《假如來藏》序──緣起.... 序文主筆: 侯世惠
今年新春剛過完年沒多久,本會台南共修處法蓮師來電,分別邀請已破參明心的同學,各別單獨前往談話;大夥兒接到通知,一一急忙赴約;由於平常大家感情很好,護持道場向來不遺餘力,以前台南講堂的建立,也是我們這些老同學大家發心共同建立;如今法蓮師各別電召,大家無不全力以赴。
大家都是抵達法蓮師住處以後,才知道是個別談話;談話中,他開始對本會所傳的法提出許多的質疑,但都沒有給予具體的答案;每個人單獨聽完他的說法,回家後疑惑不解,坐立難安,日子過得很辛苦。於是有人忍不住開始聯絡討論起來,熱心的同學就要求大家集會討論;集會中,這些已破參明心的同學們,經過反复討論,確定本會共修的了義正法正確無誤以後,大家才放下心來,相邀一起拜訪法蓮師,欲說明我們的結論。可惜我們集體往訪未遇,錯過拜訪面見討論的因緣。但此次的聚會討論法義,釐清正確的知見,因此與會的已明心破參同學,道心更加堅固,無一人退失菩提心,正所謂“三人行,必有我師焉。”
逮至四月中,鑑於法蓮師公開否定本會正法,對正法提出質疑,又在上課中直接訴諸於尚無見地的新學同學,提出“只有質疑而沒有正確解答”的問題,台南的明心的老學員們為解決新同學的疑問,於是召集原來在台中老參班的同學們集會,討論拯救新學員的補救辦法。經過詳細討論,本班的老同學們,除法蓮師之親戚外,其餘同學中只有一名退失道心;因其未能出席台南老學員的法義討論會,而無法釐清正理,救護不得,殊為可惜。因此發現學佛過程,除導師傳授佛法正知見以外,親近善友亦極為重要;初發心容易,長遠心不容易;若有同參道友互相幫助,亦可堅固道心、提升見地。
當本會放棄台南共修處舊址,另覓新處所時,接獲法蓮師等人寄來“他們”寫的兩本“書”,一為《如來藏與阿賴耶識》,二為《辯唯識性相》,自此開始,終於塵埃落定,大家百分百的放下心來。何以故?綜觀全“書”,可以見到其“書”內容斷章取義,前後矛盾錯誤百出之證據充分,全無佛法“中道”思想;更不見其修證何在,只是一味的否定本會正法,但提不出具體的教證與理證,只是誤引教證及亂抄經文來否定本會正法,根本就不像是書;也無法在理證上加以申論,不能在理證上說服任何人信受。而且他們對於自己所列舉出來的教典證據,也無力批註;如果加以正確批註的話,將會證明他們的主張處處錯誤,也會證明正覺同修會的法義正確。
綜觀二“書”內容全部落入“空邊”戲論中,墮入外道斷滅見中,成了虛空外道,而不自知全書都在“有為、無為”,“生滅、不生滅”,“常、無常”,“清淨、不清淨”等兩端中打轉,諍論不休,無法建立正法真義。此時方知,否定阿賴耶識心體以後,佛法大樹便被連根拔起,一切佛法正知見均無從建立。
如佛所預言,《入楞伽經》雲:“大慧!如是轉識阿梨耶識若異相者,不從阿梨耶識生;若不異者,轉識滅,阿梨耶識亦應滅,而自相阿梨耶識不滅,是故大慧!諸識自相滅,自相滅者業相滅;若自相滅者,阿梨耶識應滅,大慧!若阿梨耶識滅者,此不異外道斷見戲論。”如是經文法蓮師視而不見,竟然於彼書上第一頁提出三點錯誤之質疑:
一、同修會說,第八阿賴耶識即是不生不滅、無為無作之清淨真心,但是經論只要提到第八阿賴耶識、異熟識乃至佛地無垢識,都說是有為有作之法。又說阿賴耶識,體是無常,有取受性。
二、經論只要提到真如、第一義諦、如來藏、自性清淨心,皆說為不生不滅、猶如虛空、恆不變異、體無增減,與阿賴耶識體性、相貌顯然不同。
三、同修會說阿賴耶識是圓成實性,但諸經論皆說真如是圓成實性,阿賴耶識是依他起性。
法蓮師的書均繞著這三個問題,大作文章,硬把阿賴耶識和如來藏分成兩個,說是“阿賴耶識不究竟,如來藏才是究竟”,依照這種主張,於阿賴耶第八識之外,尚有另一個不同性相的如來藏,請問法蓮師等人:“你們所主張的如來藏,算不算是一個識?”
如果答“是”,那如來藏不是第九識,又是什麼?怎可說同是第八識?怎可說“能出生阿賴耶識的如來藏不是第九識”?
如果答“不是”:您的書上第五十七頁所列《楞伽經》的三種譯本,都說“廣說有八種識,略說有三(或二)種識”,也就是說八識之外,別無他法,請問:“如來藏如果不是第八識阿賴耶,那是什麼識?”
《入楞伽經》剎那品第十四如是說:“阿梨耶識名如來藏。”
《入楞伽經》佛性品第十一如是說:“大慧!阿梨耶識者名如來藏,而與無明七識共俱。”
《大乘入楞伽經》剎那品第六如是說:“大慧!所謂八識,何等為八?謂如來藏名藏識,意及意識,並五識身。”
以上經文都已經明說如來藏就是第八阿賴耶識,也說總共只有八個識,並沒有第九識,法蓮師為什麼還要創造出第九識?為什麼要將阿賴耶識與如來藏建立為兩個識?
法蓮師書上序文,所引用的《密嚴經》中也說:“佛說如來藏,以為阿賴耶;惡慧不能知:藏即賴耶識。如來清淨藏,世間阿賴耶;如金與指環,展轉無差別。”若白話直譯下來,更清楚:“佛陀所說的如來藏,也就是阿賴耶識;只有那些具有錯誤知見的人,才會不知道如來藏就是阿賴耶識這個事實。修行至佛地時,如來藏才是完全清淨的,在一般世間凡夫中,只能說是阿賴耶識;這兩個名詞的區分,就如同黃金與指環一般,兩者都是同一種黃金物品,本來就沒有差別的。”
換言之,找到黃金才能製造金指環,但金指環仍然是黃金,可不是製作指環後就不是黃金了;同理,找到阿賴耶識才能轉成佛地真如的無垢識,但無垢識仍然是阿賴耶識心體。該段經文尚有下文:“譬如巧金師,以淨好真金,造作指嚴具,欲以莊嚴指,其相異眾物,說名為指環。………譬如星月等,依須彌運行;諸識亦復然,恆依賴耶轉。當知賴耶識,即名為密嚴;譬如好真金,光色常充滿;自證清淨境,非分別境界;性與分別離,不可得分別;體實而是常,定者能觀見。意識所行境,但縛於凡夫,聖見悉清淨,譬如陽焰等。”已經很明白指出:阿賴耶識心體就是如來藏。法蓮師為什麼要把一個第八識心體分割成如來藏與阿賴耶識兩個心?變成九個識!為何要違背佛的經教,再來否定本會正法?著書立說,應負言責,豈可斷章取義、屈從己意?世俗法尚且應如此,何況了義佛法,豈可不慎?
法蓮師書中序文要求大家深入《釋摩訶衍論》研究,殊不知於電子佛典的《大正藏》中,只要在計算機輸入“偽論”二字來搜尋,即可發現:從古至今, 《釋摩訶衍論》一直都被列為偽論,可見並非龍樹菩薩所造,法蓮師卻要人依止偽論的《釋摩訶衍論》,這是什麼心態?彼論中義理紛沓,絕不是龍樹菩薩所造的真論,後人打著龍樹菩薩的名號,陷龍樹菩薩於不義,毀謗三寶與正法,莫此為甚。
在我輩學佛過程中,此次沖擊不可謂不大,但經過同參道友之反复辨正,則收穫頗多,所謂逆增上緣,正是此事。總結如下:
一、為預防法蓮師斷章取義,以詞害人,對於法蓮師“書”任何一句經文之出處,我輩謹慎得必須找到原來的經文,並且將前後各一頁均全文看完,理路連貫之後才敢再作評論,以免害己誤人。因此而閱讀許多前所未見之經文,又釐清了很多正知見,大家都增益不少,獲益頗豐。
二、破參明心後,查閱經論,隨文入觀,發現本會所悟均能印證經論,更加堅定所學無誤,經得起檢驗。
三、在此過程中,發現這些退失菩提而“寫書(其實只是抄錄經文)”者,悟後不能依止所悟得之第八識深入觀行;因為觀行不夠,雖然禪三期間,在導師機鋒接引下,一時正觀現前,勉強破得本參;但悟後起修,卻不知繼續保任,不能依止第八識真心,讀經論時不知隨文而入正觀,反而因為惡知識的誤導,就被經文字句所轉,依文解義,如同未悟之初學人一般。不知寶珠在手,妙用無窮,空捧寶缽到處覓食,甚為可惜。
四、一切佛法正知見,全部建立在第八識阿賴耶識的基礎上,依止破參明心所悟之阿賴耶(如來藏)則一切經論均能貫通無礙;反之,否定所悟之阿賴耶識以後,再讀一切經論,則窒礙難行,處處自相衝突;只能斷章取義引為己意,徒增佛學知識葛藤,成為知解宗徒,為識者所破,無所遁形,豈不哀哉!
五、經過這一次法蓮師……等人的謗法、謗勝義菩薩僧的風波以後,大家經過幾個月的深入研討,都已經有能力確定“總共只有八個識,絕無第九識”。也已經確定“少於八個識的佛法一定不是佛法,或者一定是殘缺的、不完整的佛法”。也確定“如來藏就是阿賴耶、異熟、無垢識心體”,除此第八識心體自身以外,別無如來藏。
六、學佛須有善知識攝受,若有修證問題,應破除情面,和導師開誠佈公討論,不可因循自誤,導師是我們的良師益友,直接了當就可指導我們修證。若避而不見,私下自以為是,不但道業上不可能增進,又徒增困惑不斷,最後成為誹謗正法、誹謗勝義賢聖僧,貽害自己而已。
七、參禪明心者當須悟得第八識,再依止阿賴耶識之真如法性,悟後起修,次第修行,才能達成清淨如來藏種子的目標,否則,欲直接求得清淨真如,猶如空中樓閣,了不可得。
八、對別人的法義提出質疑時,應該提出具體的教證,並將教典證據加以申論解釋,讓人對照明白;而不是如法蓮師等人一般,舉出一大堆的教證,卻不申論;甚至於語譯或簡單的解釋都不作,只是含糊籠統的說別人的法不符經教。這種作法是強詞奪理、籠罩大眾,是不誠實的行為。
九、禪宗公案是祖師指導學人破參的紀錄,也是破參與否的考試題庫;破參前無法看通公案,就稱之為無頭公案;破參以後就可以看懂公案中的隱晦內涵,就很親切。本會同修破參後,馬上可體會公案實際,個個公案都是鮮活而親切無比。能通過祖師公案試題,考試及格,當然就是破參錄取;有了祖師的公案印證,和經文又能符合無誤,道心當應堅固不移,豈能因別人的籠罩而退失?妄言“明心只明第八識,未證真如,須初地以上才可能見道。”法蓮師被惡知識“明心若不是初地,就不是真見道”的大帽子一壓,便不敢承擔自己的明心,便不敢承擔自己的開悟是真見道,於是自我否定,於是外於真心而想要再找另一個想像中才會有的真心。
十、禪宗祖師證悟的公案,既然是證悟的事實典故;則與禪宗證悟公案完全一樣的開悟,當然是真悟。但是證悟並不一定就是初地菩薩,試問:“禪宗祖師,有哪一位是悟了就入初地?”難道禪宗那些還沒有進入初地的祖師們所悟的都不真嗎?他們接著是不是要誹謗說“禪宗祖師的證悟都悟錯了”?學禪不跟著禪宗真悟祖師的腳步走,那要跟誰學?祈望學人均能依止真正的善知識,學習正法;依據佛語,揀擇善法,才能“開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見”,同證菩提,得不退失。
茲因本會台南共修處法義組所作《假如來藏》一書,對於法蓮師所作《如來藏與阿賴耶識》“書”中錯誤知見的辨正已經完成,即將印行流通,因此作此序文,說明本書印行的緣起,願學佛人都能依止真正善知識,依止經論法句原意,謹慎口業,勿隨他人錯誤知見共造謗法惡業。
佛教正覺同修會台南共修處法義組2003 年10 月
[ 序文主筆: 侯世惠 ]
引用文章來源:正覺電子報第5期目次5