從「意根就是第七識」談起（二）
在佛法的修行者當中，經常會提到「無常」兩個字。看到有人失去了親人，會安慰說無常到來是不可避免的；甚至失去了想要永恆保持下去的覺受，例如愛一個人或被一個人所愛的甜蜜覺受，在失去以後，也會安慰人這是無常。但其實無常是剎那剎那的存在於我們的生活中，例如細胞不斷變異而逐漸老化，大家可能會很不喜歡這樣的無常，但一個期待趕快長大的小朋友，他就會喜歡這樣的無常。又例如，如果把食物吃進嘴巴，永遠只能領受一種味道的常，嘴巴中永遠只有鹹，或者永遠只有甜，那大家可能就受不了了，這時就會喜歡無常了；因為舌識意識配合著舌根身根等的領受食物，了別著不同的味塵及其法塵，所以可以領受享受著食物味道的多層次變化，而產生了相應的樂受，這時大家就喜歡這種無常了。那到底該說無常是好，還是不好呢？無常的道理，大多數人都是要透過善知識的教導，才有能力作相對深入的思維與體驗，但其實最利根的獨覺，他只要看到落葉，就能深入體悟無常了。說了這麼多，那「無常」的定義，究竟是什麼呢？恭錄兩段聖教來作簡單的說明：
《大般涅槃經》卷10：「如世間物，本無今有、已有還無，如是等物，悉是無常。」(CBETA, T12, no. 374, p. 422, c11-12)
聖 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷52：「無常性相，『本無今有、有已還無』所顯。本無今有，是名為『生』；有已還無，是名為『滅』。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 586, a16-18)
「無常」的定義就是「本無今有、有已還無。」也就是說，本來沒有、本來是不存在的，後來出生了、出現了；或者已經出生而存在著的，後來滅掉而沒有了，不再存在了，就是「無常」。因為「常」就是永恆的存在；或者更深細的說，永遠都不會有變異的，就是「常」。那「無常」當然就是說不會永恆的存在，終有壞滅的一天。
包括我們在內的每一個有情眾生，都有出生的那一天，但，為何會出生呢？原來是因為凡夫有情都不願自我消失，對自我都很執著，希望自己能夠永遠存在且永遠保持著覺知；又因為在過去世中，為了追求喜歡的覺受而有身行、口行、意行的種種造作，而引生了後有的種子（當然包括了業種），因此在上一世結束以後出生了中陰身，又進入了母胎，所以才又出生了這一世的五陰（五蘊）；所以我們這一世會出生的「緣」，就包括了父精母血、地水火風四大種、無明種、業種…等等。所以有句話說「緣聚則生，緣散則滅。」因為這麼多的「緣」聚合在一起，所以才有我們這一世的出生；到某一天，這些「緣」盡了散了，我們這一世就結束了，於是又往下一世邁進，又是另一段開始了。下一段開始的好與壞，又多分地取決於這一世所造作的好壞善惡；傷害其他有情眾生的事做多了，下一世就很慘痛；善事做多了，下一世當然就會相對富足喜樂。
五陰（五蘊）就是「色、受、想、行、識」。「陰」是指陰覆、遮覆的意思，意思是五陰會遮覆自性光明的顯現；「蘊」是蘊集、積聚的意思，就是五蘊都是眾緣聚合而有的。從最基本來說，「色」就是我們的五色根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。「受」簡單分為苦受、樂受、不苦不樂受。「想」就是知，知青知黃知苦知樂…等等。「行」就是身口意行為的過程。「識」就是六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（有時也方便將「意根第七識」攝歸於識陰，從不同的層面會有不同的說法。）以上只是簡單的說，並沒有談得很精準與深細，方便作說明而已，以下皆同。
我們的五根身又分為「五浮塵根」與「五勝義根」。五浮塵根就是我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體大部，所謂眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如偃月，還有身如肉桶。為何說是浮塵根呢？因為浮在身體的表面上，能夠被我們所看到。又或者說，五根漂浮在外，能夠讓五塵浮現出來。又或者可以說是扶塵根，五塵必須依靠五根的扶持才能被覺知心所了知分別。五勝義根簡單說就是大腦，例如眼勝義根就是大腦掌管視覺的局部、耳勝義根就是大腦掌管聽覺的局部…等等。勝義根又稱為淨色根：
《雜阿含經》卷13：【……佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色，不可見、有對。」耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。
復白佛言：「世尊！如世尊說：『意是內入處。』不廣分別。云何意是內入處？」
佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見、無對，是名意內入處。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c5-10)
五色根之所以稱為「色」，是因為是物質有形象，能夠被我們所看見，是「地、水、火、風」四大元素所聚合而有；而心法則是無形像，所以看不見。我們身體堅硬的部份，例如肌肉、骨骼等，就是地大；體內的水分、血液等，就是水大；溫度就是火大；呼吸氣息等就是風大。浮塵根浮在身體表面，可以讓我們看見，也因此會被外面的塵土所污染，所以我們得要天天洗澡。而勝義根卻是「四大所造淨色，不可見、有對。」是藉著地水火風四大元素所製造出來的清淨色，不會被外面的塵土所污染，也不可以肉眼看得見，但是卻可以面對它而感覺到它的存在。勝義根（淨色根 - 頭腦）雖然是色法，但是被頭顱所覆蓋而保護著，所以肉眼不看見它。意根卻是「若心、意、識，非色，不可見、無對。」意根就像過去心、未來意、現在識的三世意識心一樣，都不屬於有色根，無法以肉眼看得見，也不能像意識一樣能讓凡夫眾生們感覺到，所以不可面對；因為凡夫眾生都無了知意根的存在，所以無法面對意根。
從上面所恭錄的這段阿含聖教，五根中的淨色根是四大所造，但是意根卻是「若心、意、識，非色，不可見、無對。」既然「意根非色」，意根不是色法，那意根當然不是腦神經；如果意根是腦神經，那就是四大所造的淨色了；然而聖教既然開示意根非色，就已經證明意根是心，那意根當然就是第七識 – 末那識。藏密黃派主張「唯有六個識，並沒有第七第八識。」那就是說，其實藏密黃派是連基礎佛法也搞錯掉了，所以後續的所修，全部背離了解脫道，越修就離解脫越遠了。
一般的心理學所說的「潛意識」，其實就是「意根末那識」極小的一部分功能加上部份意識功能的集合體，但心理學其實還是不知「意根第七識」的深細功能，這必須在佛法中進修到某個層次上，才能夠慢慢去觸知的。後續的文章中，在可談的範疇內，是可以談一些的。
引用文章來源：歐仁榮 Facebook.
留言列表
藏密 (1)
