8. 證悟菩薩值遇善知識護念，入七住不退，非真見道 即可入地
琅琊閣的抨擊：「《菩薩瓔珞本業經》與其他經論有 別的是，此經將七住位判為不退位—於大乘菩薩道不會 退轉，但還不是證位。唯識經論都將初地定為不退轉 位。」 1
辨正：大乘菩薩第七住位是「不退心住」。當六住位滿 心菩薩般若正觀現在前，證知法界實相即此心如來藏本自妙 明，由現觀此心體性清淨、無作、無為、無所得，於是安忍 而轉依於此真如心無所得的清淨性，即入第七住位；於《大方廣佛華嚴經》說此位菩薩聽聞「有佛無佛、有法無法、 有菩薩無菩薩……」時，心皆無退轉 2 ，故《大方廣佛華嚴經》說明十住位之第七住位是名「不退住」3 ，這全然符合 《菩薩瓔珞本業經》所說的「出到第七住常住不退」，如何 琅琊閣卻於此「不退位」大做文章而說「《菩薩瓔珞本業 經》與其他經論有別」？
明說第七住位是「不退住位」、「不退轉位」的經典所 在多有，例如在實叉難陀的《大方廣佛華嚴經》譯本中，說 第七住是「不退住」、「不退轉菩薩」 4 ；在佛馱跋陀羅《大 方廣佛華嚴經》譯本中，同樣說第七住名「不退」，是「菩薩摩訶薩不退轉住」、是「不退真佛子」5 ；在《大方廣總持 寶光明經》開示「菩薩十住法門」6 時，亦宣說第七住是 「不退住」位；《楞嚴經》也說第七住為「不退住」位；專說三賢位之十住位的經典《佛說菩薩十住經》說第七住是「阿惟越致菩薩法住」7 （「阿惟越致」是「不退轉」的意思）；又《佛 說菩薩本業經》說第七住是「不退住」、「不退轉住」8 。如 是眾經都一致宣說三賢位的第七住位是「不退心住」（不退 住、不退轉住），與《菩薩瓔珞本業經》從來「無別」，為何 琅琊閣及張志成等卻來質疑「《菩薩瓔珞本業經》與其他經 論有別的是，此經將七住位判為不退位」，如此扭曲事實？
師父 平實導師更清楚告訴大眾：「七住位、初地、八 地」皆是不退轉，各別稱為「位不退、行不退、念不退」， 有如是名義及層次上的差別。因此「七住位」雖遠遠不及 「初地、八地」，然猶是經典中所說「不退」，如何琅琊閣 可嫌棄七住位之不退住位，而將其摒除於「不退」之外？
又，琅琊閣及張志成說《菩薩瓔珞本業經》開示「般若 正觀現在前」時所入的第七住位「於大乘菩薩道不會退 轉，但還不是證位」；然此說悖理，欲入第七住位者，必須 親證真如心已，方能使「般若波羅蜜正觀現在前」，安住不 退方能轉入第七住，以是當知第七住就是證位，已實證般若 理體而真見道故；若實證已，竟然還扭曲為非實證，則是頭上安頭而欲再覓頭上之頭為自己真正的頭，豈非心行顛倒？ 而 如來在《大般若波羅蜜多經》卷 567〈法界品 第 4〉宣 示說：「出世般若波羅蜜多，能如實見，故名為證。」9
「般若波羅蜜多」本是出過世間一切之實相法，能「如實見」「般若波羅蜜多」就是「證」─親證般若理體、法 界實相，即「入證位」；因此，「般若波羅蜜正觀現在前」 即是「親證」，即「頓現觀」的「自內證」，即「真見道」的「自內證」，即中國禪宗祖師的「明心證悟」─ 「頓悟」，如何琅琊閣可詆毀 如來聖教而說這「還不是證位」？試問，他還能在自己的頭上再找到另一顆頭嗎？
又，由 世尊所開示二種見道可知，入地前之「入見道」須有「頓現觀、漸現觀」前後次第成就；故必於三賢位 中，先取證實相般若─證真如，此即《菩薩瓔珞本業經》 所說「般若波羅蜜（般若實相）正觀現在前」，即 世尊所說 「頓現觀」。證真如時即是般若正觀現前，意即於現量如實 見不受五蘊世間所繫縛、本來自在解脫的出世般若波羅蜜多 心體，如實見即是證，無須另行創造新的「證」。再由此 「自內證、最勝義、緣總相」故，即知此是聖 玄奘菩薩在 《成唯識論》所開示的「真見道」，即禪宗所說的「見父母 未生前的本來面目」─開悟明心。如何有人卻來毀謗 如 來說的「頓現觀」，妄說「但還不是證位」？
9. 親證第一義諦即親證阿賴耶識—非不證心體而只 證法性
琅琊閣對《菩薩瓔珞本業經》的抨擊是： 從上經文，很清楚可看出，般若正觀的對境是第一義 諦，所以般若正觀又名第一義諦觀。第一義諦即是勝 義諦（《成唯識論》中的第四勝義—勝義勝義）， 也就是是「真如」。10
琅琊閣又說：
經文說，初地之前的般若正觀是「相似第一義諦 觀」，初地才真正進入「真中道第一義諦觀」，才是 真正的現觀、現證真如，即真見道。
所以進入七住位的般若正觀只是相似第一義諦觀，並 非現觀、現證真如，所以尚未進入真見道，還在「勝 解行位」。11
辨正：般若波羅蜜正觀即是證真如，如前已說，此「正 觀」即是「現觀」，即是「現量如實見」；「般若波羅蜜正 觀現在前」即是「現證般若實相」─「慧眼見真如心體、 現證真如」。依第一義諦而現前正確的審諦觀察即名「正 觀」，即大乘學子於初始（菩薩道上第一次）親證真如，即入 七住位。證真如只是發起根本無分別智，名為真見道，還不 具後得無分別智；不是修完非安立諦的相見道位之後才證真 如，琅琊閣及張先生自創佛法遮障自己，亦必然遮障於他， 可謂於己於他皆無所益。
又更當說這「第一義諦」的意旨，第一義諦就是如來 藏，如《佛說不增不減經》說：
甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾 生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。12
這意思是：
甚深義就是第一義諦，第一義諦就是眾生界，眾生界就 是如來藏，如來藏就是法身。
第一義諦就是法界實相的真實道理，就是眾生界、如來 藏心、法身。如《大般若波羅蜜多經》闡述「法身」時說「真 如雖生諸法而真如不生，是名『法身』」，真如（心）就是法 身，法身就是真如（心），也就是第八識心；即此第一義諦就 是第八識如來藏，即是真如（心）。又，此真如心能生諸法，即《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 2 所 闡述「如來藏妙明淨心能現萬法」：「色心（覺知心）諸緣，及心所使諸所緣法，唯心（真如心）所現」13，此「心」 即如來藏，諸法唯由此真如心所生所顯故。又如《大方廣佛 華嚴經》說「心、佛及眾生，三者無差別」，此即顯明眾 生因地的第八阿賴耶識心體就是將來佛地的無垢識心體，無 二無別；亦即第八識阿賴耶識即是如來藏，即此真如心。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 8 說：「一真如心，名不動地。」 14 不動地即是八地，八地 菩薩之第八識已捨阿賴耶名—斷盡執藏分段生死種之阿賴 耶性，從此於解脫道已是無功用行（解脫道所應修應證已具足圓 滿故，解脫道的一切修行對八地菩薩都不再有任何功用），無分別智 任運相續而不暫斷，不再有任何一法可以動轉其心，故稱 「一真如心」。所謂「真」者，真實不虛而能生萬法；「如」 者，於一切境相如如不動，清淨自性從無變易；此真如本妙 明淨心，恆亙三世，本來無生無滅，無始來離六塵分別而不 動其心，奈何因地含藏七轉識相應諸煩惱種子，故說自性清 淨心而為煩惱污染；至八地菩薩位，煩惱障所攝習氣種子隨 眠已俱盡無餘（七地滿心以下諸聖位菩薩尚保留最後一分思惑不斷， 以得潤未來後有；七地滿心斷盡三界愛所攝一切習氣種子隨眠，方得轉 進八地；八地以上菩薩仍有變易生死未斷盡故，能隨願於三界中受生），故 如來特別說此八地為「一真如心」。「真如性」於 八地菩薩位更得顯發，乃至八地滿心位純無相觀任運恆起， 於「相」於「土」自在任運變化而不須加行，亦即於變現相 土之一切修道，對此菩薩俱無功用，已得任運自在變現故； 如是「體、性、相、用」無不合稱，故名「一真如心」。
又，當知 如來於《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬 行首楞嚴經》卷 2 闡釋第一義諦如來藏時說：
殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明、不動周圓妙真如性。15
疏解經文大意如下：
（一切未悟之人）殊不能知這些有生有滅、有去有來的蘊處 界諸法，都是如來藏常住妙明真心之如如不動而任運周 遍圓滿的妙真如性所成就。
第八識如來藏常住妙明心體本無生滅，學人找到此無生滅 心，即是「明心」而證真如；現象界一切諸法之生滅都是由 如來藏藉緣所生所滅，即是由此如來藏不動周圓妙真如性流 注生滅。此如來藏妙真如心有出生諸法的真如法性，也有自 身本自無作無為之清淨真實性與如如性，如《大般若波羅蜜 多經》卷 569 說：「法性真如、三世真如不相違逆」16、 「染淨真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如」17，即依真如心故，有種種法性，故有三世、生死、涅 槃、一切法，此皆真如心所生所顯，故說「一切法真如、三 世真如、涅槃真如」。即此「真如心、真如性、真如相、 真如用」，依唯識最究竟義，此真如即是第一義諦唯識，即 「唯識心、唯識性、唯識相、唯識用」，以明「體、性、 相、用」之理，皆歸一心，即唯識真義。
然琅琊閣卻別說「大乘見道不是親證第八識心體，而是 親證真如法性」，這是外於第八識而求證真如，成為心外求 法者，嚴重違背 如來聖教。再來舉證聖 玄奘菩薩的弟子窺 基菩薩是如何記錄聖 玄奘菩薩所說，《成唯識論述記》卷 2 說：
即心空理，真如是心；心性淨者，真實性故；《勝鬘 經》中具說此義。18
疏解述文大意如下：
這就是此空性心具二空體性之正理，真如是此空性心所 顯，故此空性心亦稱為真如心；所謂心性清淨者，即是 說此空性心具真實如如之真實體性，不與人我執及法我 執相應，故本來清淨（一切諸法則無有此本自清淨、真實的自性 可說；得依匯歸真如心，方可說諸法本自清淨、真實、無生）；在 《勝鬘經》中已分明具說此義理。
具有真實而如如之體性者必定是不生不滅之心體，真如 理或體性必定依附於此心體才能顯現，故說「真如是心」， 亦即「真如」是常住法第八識心王真實如如之體性，是第八 識心體運行時所顯之法相，第八識也就是「真如心」，所以 聖教中有時即以「真如」指稱第八識！此「真如心」體性清淨，具真實如如而能生萬法的自體性—真如性；依唯識正 理說唯有第八識「心」才能含藏種子、流注生滅種子而成就 諸法生滅的現行，此真實心第八識阿賴耶識即如來藏。如 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》說：「此性清淨如來藏，而 客塵煩惱、上煩惱所染。」19 即《大乘入楞伽經》卷 5 說： 「此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨。」20 此如來 藏即藏識—阿賴耶識（「阿賴耶」譯曰「藏」），譯名亦有「阿 梨耶識」，如《入楞伽經》卷 7 說：「阿梨耶識者，名如來藏。」 21 世尊已如是於諸經中明說第一義諦就是如來藏心， 乃至《楞嚴經》說八處徵心（或說九處徵心。詳見 平實導師之 《楞嚴經講記》）以辨明覺知心的來處—從如來藏中藉種種 因緣而出生；禪門親證的涅槃妙心即是此心，窺基菩薩引述 聖 玄奘菩薩說唯識性和唯識相都歸於此心，一切大乘經典 都是在演說這法界實相心—「真如心」。然琅琊閣卻自創了外於第八識心的「琅琊閣真如」，說此離識而有的、想像 中才有的真如法性才是大乘見道親證之標的，非以第八識心 體為本，屬於心外求法的外道，自是嚴重違背第一義諦，本 非佛法。
又，當知勝義既說真如，由 世尊於《解深密經》說阿 陀那識時解說了「七真如」，即可明瞭七真如及所函蓋的一 切諸法，有哪一法可在第八識勝義真如之外？《成唯識論》 所說的四種勝義諦皆為第一義諦所含攝，皆攝歸真如自體乃 至含攝所行境界故，由「體、性、相、用」說萬法唯識— 唯第八識故（萬法唯八識心王和合運作而出生，然前七識皆為第八識 所生，故一切法皆攝歸於第八識，第八識即是萬法的根源）。因此， 如來在《楞嚴經》開示「五陰、六入、十二處、十八界」 皆「如來藏妙真如性」，何曾有一法在第一義諦真如心之 外？今琅琊閣及張志成等人說「外於第八識有真如可證」， 正是《成唯識論》中所破的「離識有別自性」，真是心外求 法的佛門外道。
10. 地前「相似第一義諦觀」即「現觀、正觀」，證生 空真如
「相似第一義諦觀」即是「現觀」，如《菩薩瓔珞本業 經》卷上〈賢聖學觀品 第 3〉開示十迴向位之十觀心，說第 十迴向位所觀法：
佛子！十、以自在慧化一切眾生，所謂中道第一義諦 般若，處中而觀，達一切法而無二；其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。 其正觀者，初地已上有三觀心，入一切地；三觀者， 從假入空名二諦觀 22，從空入假名平等觀，是二觀方 便道；因是二空觀，得入中道第一義諦觀。雙照二 諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種 性，無相法中行於中道而無二故。23
疏解經文大意如下：
佛子！第十迴向位的菩薩，是以親證自在心所發起的智 慧力來化度一切有緣眾生，即所謂「中道第一義諦」的 般若智慧，這是說處於真實中道而觀察一切法，觀照一 切法皆由自心如來藏所出生、所含攝，逐漸通達真如心 體所顯示之勝義諦相與真如心所生世俗諦諸法之法相平 等無二；然此第十迴向位之智慧，是從第七住位親證真 如、正觀般若而發起般若智慧後，不斷次第觀修真如心 的種種別相而使智慧轉進增上而來，並且仍須繼續親證 法空真如，才得真正善於通達中道第一義諦般若正觀， 得以通達真如而於法界毫無疑滯（能親證五法、三自性、七種性 自性、七種第一義、二種無我法，通達七真如），方得入聖地；因此縱使已是第十迴向位，於第一義諦之親證猶名「相似第 一義諦觀」，非能真正通達中道觀照，仍非「智慧善於通 達法界而入地」的「真中道第一義諦觀」。「真中道第一 義諦正觀」者，深廣於三賢位親證的「般若第一義諦之 正觀」—「相似第一義諦正觀」，此「真中道第一義諦 正觀」須於初地聖位以上方得—此上一切地皆有「三 觀心」之成就而得以轉入上地；當知從初地至於十地， 各地中此「三觀心」所成就之內涵乃轉轉深細寬廣。
琅琊閣依文解義，執取「相似第一義諦」與「中道第一 義諦」之名相而不知其理。所謂真正的「中道第一義諦觀」 是說親證以後，歷經通達「二空真如」—「生空真如、法 空真如」的總相與別相，即「人我空、法我空」都得親證， 滿足真、相二見道位的修證內涵，能同時雙照世俗諦與勝義 諦二諦平等無二，以世俗諦諸法（假有、空相）皆是真如如來 藏勝義諦（空性）所藉緣變生故，真如如來藏勝義諦隨緣任 運流注生滅之世俗諦諸法，而如來藏自身則從來無作、無 得、無為；如此「觀照諸法真如之智慧」與「真如所行境 界」無二無別，從此於一切行中不執涅槃（真空）亦不落生 死（假有），雙照人空與法空故，至此方為真正的「中道觀」，此即「真中道第一義諦觀」。
大乘七住位唯親證「人我空」—生空真如、人空真如—世尊亦說為「頓現觀」，即中國禪宗之證悟明心；此 時尚未親證「法我空」，無生法忍增上慧不得生起；因此初 地通達位前的一切見道位之現觀皆說為「相似第一義諦觀」；然「相似第一義諦觀」非無「現觀」，以七住位即已 成就「頓現觀」故，但因通達位前「漸現觀」尚未滿足故名 「相似第一義諦觀」；然非無「正觀」，以「頓現觀」即是 不偏不倚、正確無訛、如實見「般若正觀現在前」故；亦非 無「證」，以見道即是「自內證」故。
如是「見道」即 世尊所說「頓現觀、漸現觀」，即聖 玄奘菩薩所說「真見道、相見道」；若不圓滿這二種現觀， 就非是圓滿大乘「見道」的修證，未能完成人空真如與法空 真如的通達，即未具足入地應有的現觀。因此，從第七住位 不退起，一直到第十迴向位，此中的「現觀」皆名「相似第 一義諦觀」，以「二空真如」未具足親證的緣故；然雖如 此，仍是「般若正觀」，已親證般若實相真如心故。即七住 位猶然是「般若正觀」，入地亦是「般若正觀」，乃至十地 菩薩亦是「般若正觀」，皆 如來所說之「般若正觀」，唯 所正觀之內涵有深淺廣狹之差別耳。
又，琅琊閣難道不知經文之「其正觀者，初地已上有 三觀心，入一切地」是說「這一切正觀之中，如果是初地 以上的正觀必然皆有三觀心，方得以入初地乃至於十地之 聖位中」？不過依琅琊閣深得印順邪心故甚能扭曲聖教，他 應該是以為「這所謂的正觀，必須是初地以上才算，這一 切聖位地中都有三觀心成就」，便漫言「只有入地才是正觀」？當知經文已說七住位不退是「般若波羅蜜多『正觀』 現在前」，更說要以「中道第一義諦般若的觀慧轉轉入聖 地」，很明顯的指出入地前就必須證中道第一義諦了，難道琅琊閣是意指「世尊前後說法不一」？意在「謗佛」？
如前已說，七住位菩薩親證第一義空，入真如畢竟空， 當於「空、無相、無願」三三昧安住；是以若住於見道位而在 勝義僧團中領有諸執事者，自當調和鼎鼐、謙恭和睦。即使 有時執事人員彼此間似乎意見相左，乃至有人對於 法主所 交付之任務有所訾議、質疑時，自身若起作意：為何他不先 於 法主面前說？然此心意一動後，若難以安忍而互有言語， 縱使自身當場道歉、事後再道歉，彼此若不能化解心中的芥 蒂，恐亦無法令此事周全圓滿。當思今日彼此之不合，必有 因緣，應放開心量，冷靜聆聽對方之言及其背後之意，方得體 解其心而適時讚歎、開解，令此佛事得以進行無礙。縱使不能 善調其意，彼此皆無共識，亦可將眾意呈稟更上位菩薩乃至 法主，不必更作他想，以至虧負調和鼎鼐之責。應想今日得 此法身慧命全憑諸佛菩薩及法主 平實師父之慈悲護念所成 就，故當委婉開解眾人之心，以成辦佛事；亦可下一轉語， 自承思慮不周，再重述宗旨，願體仰大善知識悲願，敦勉從 事；乃至薦舉同事以消弭阻力；如是方得調和鼎鼐之旨。
又筆者常自慚愧，想來 師父所說「不能只聽一個人的言 語」，即是在說自身；因此若受人嫌棄，理所當然，自身瘡疣 既深且重故！又，菩薩們各有本因，非盡能留駐人間至於法 滅，因此任何自意思量本是多餘；應常起六和敬、四攝法之 作意，令教團和睦，廣大正教。筆者在此慚愧多生精進不 足，遇事或無安忍，所成上述過失，累增大眾煩惱，延宕法主事業；願懺悔改過，精進轉依，於所取的內六入境地虛 幻不實，依真如現觀；於能取的覺知心、心所法（心數法），因 偶而著迷於所取六塵境地而動轉處能得真實現觀；於外六入 諸塵虛妄、三世虛妄、世界虛妄依真如而得現觀，如是漸轉 清淨而令諸行得無瘡疣。
五、《楞伽經》的開示
1. 前大乘人無我證生空真如，後大乘法無我證法空真如
如來在《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1〈一切佛語心品〉開 示：
大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我 相？謂人無我及法無我。24
這意思是：
大慧！菩薩摩訶薩善於觀察二種無我的相貌。什麼是二 種無我的相貌呢？即所謂人無我以及法無我。
如是說明當先親證人無我，再親證法無我。如來在《楞 伽阿跋多羅寶經》卷 1〈一切佛語心品〉又開示：
大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我；善法無我菩 薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。25
這意思是：
大慧！菩薩摩訶薩應當善於分別一切法中無真實不壞之 我；善於如實觀行「法無我」的菩薩摩訶薩，將來不久 當得證入初地菩薩之無所有觀（即證入法空真如）。
由上可知，大乘唯識經典說要入初地，除了必須親證人 無我，還要親證法無我。這即是聖 玄奘菩薩在《成唯識 論》說須證得「生空真如」及「法空真如」之意，如《成唯 識論》卷 1 說「初見道時，觀一切法『生空真如』」26，以 及《成唯識論》卷 2 說「入初地時，觀一切法『法空真 如』」27。這「初見道」即是七住位入「真見道」，只能證 得生空真如；因此，觀一切法之「生空真如」與「法空真 如」本非同時證得；至於所斷除者亦是有別：證「生空真 如」所斷除的是意識相應的見道所斷之分別我執，證「法空 真如」所斷除的是意識相應的見道所斷之分別法執，詳如 《楞伽經》中 佛說 28。然琅琊閣卻說「見道即是入地」、「真見道和相見道都是入地」，與《楞伽經》及《成唯識 論》所說大相逕庭，只能說這都是他個人幻想世界所編造出 來的「琅琊閣見道說」。
2. 圓成實自性—如來藏心之自性—真如心之自性
如來在《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1〈一切佛語心品〉開 示：
云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得，及自覺 聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。29
這意思是：
什麼是「成自性」—「圓成實性」呢？所謂離於一切 名相及事相的虛妄想，依親證第一義諦真如之聖智所 得，以及由此自覺（自內證）聖智趣入所行的境界，這即 名為「成自性如來藏心」，即依「如來藏心」而說有此 圓成實性。
這「成自性」就是「圓成實自性」，就是第一義諦，就 是真見道所親證的真如心之「圓滿成就諸法的真實體性」，如 來即說為「如來藏心」，以「圓成實性」歸於此「心」所有 故，證真如者即可現觀第八識心能圓滿出生一切染淨諸法故。既然是「心」，是八識中哪一個心？這當然是第八識！此經說 「如來藏—識藏」、「如來藏—藏識」，「識藏」即 「藏識」，此藏識能生萬法，不同於琅琊閣及張先生所主 張、虛構的「琅琊閣第一義諦」之「琅琊閣圓成實性」— 僅是純然無為法性而已，從來都沒有無漏有為法的體性，當 然不能出生一切三界中的染淨諸法，何來圓成實性？
3. 如來藏即阿賴耶識—真如心—出生一切諸法
如來在《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉宣示： 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切 趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三 緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。為無始虛偽 惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海 浪身，常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢， 畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。」30
疏解經文大意如下：
佛陀告訴大慧菩薩：「如來藏，是一切善法、不善法之 根本因，祂能普遍興起成就一切諸趣眾生及出生相應的 一切諸法，就譬如表演魔術的人一樣，如來藏能變化現 起諸業道趣，眾生於流轉生死中妄以蘊處界為常我、實 際，然此如來藏本離於一切我與我所。眾生從來不能覺 察這真實如來藏的正理，於是隨順三緣和合之方便而在三界中不斷輪迴出生，外道們亦不覺此如來藏之正理， 因此錯誤計著這世間一切法的背後有個一直在打量的作 者，如冥性、天主、大自然等來出生萬法。
如來藏無始以來受諸虛偽惡習所熏習，因此名為識藏、 藏識（意指如來藏能受七轉識之現行熏習，致令所含藏的諸法種子產 生變異）；如來藏因此出生了一切無明住地，而與七轉識同 在；如來藏猶如大海，能掀起七轉識之海浪，令七轉識常 常出生、無有斷絕。如來藏離於無常的過失，本自常恆不 變；如來藏又離於世間一切的我論，以如來藏從無人我法 我的分別，亦對三界中的六塵境界從不了別，無有世間 任何一分我性故；如來藏如是自性無垢，畢竟清淨。如 來藏無生無滅故不同於其他七識心，以其他七識心都是 有生有滅之心。」
第八識如來藏是善與不善業道之根本因，以如來藏含藏 一切法與所造業的種子故，能成就三界六趣，方名圓成實 性。如來藏就是第八識阿賴耶識，祂含藏了一切無明住地 （包括一念無明四住地煩惱所攝種子與無始無明住地隨眠），與七識 同在一起，如同大海，常常生起這七識心的海浪。阿賴耶識 識藏本身離於無常的過失，也離於世間的我論，阿賴耶識自 性無有污垢、畢竟清淨。八識中唯除阿賴耶識常住故為真 心，其他的七識心都是生滅性的妄心。
當琅琊閣否定了法界實相心，主張第八阿賴耶識是生滅 心時，他毀謗了菩薩藏而成一闡提人，即如《楞伽阿跋多羅 寶經》卷 1〈一切佛語心品〉所說：「大慧！一闡提有二種：一者，捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切 善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：『此非隨順修多羅、毘 尼、解脫之說。』捨一切善根故，不般涅槃。二者……」 然而琅琊閣及張志成先生謗如來藏，從無絲毫顧忌，已成捨 一切善根的一闡提人；彼等從不認為法界實相即是真實心第 八識，所以才依己之虛妄想而建立離於第八識之「琅琊閣真如法性」說，即他們連如來藏心也是一起否定的。他們不承 認「如來藏＝第八阿賴耶識」，只好攻訐這和他們之主張全 然相反的《楞伽經》，貶損此部經是兩種體系的綜合，滿口 都是釋印順的口水。這也代表了他們透過質疑 佛說，來強 力支持「大乘法是後人產生的思想」之惡說；他們所謂的 「體系」實際就是「學說思想」，只能成為玄學而不可證。
他們不相信第八識如來藏，因為在他們所信任的學術 界，是由釋印順起頭來主張如來藏僅是一種不斷遷變的思 想，而他們作為釋印順的忠實信仰者，當然也不相信如來藏 與阿賴耶識；在釋印順眼中，一切的佛法都只是「人為」的 「學說思想」，然而琅琊閣他們或許於此稍有存疑，所以還 是陷入了天人交戰，因為他們明知自己的說法都是基於無修 無證的凡夫釋印順的學說或思想，當然有時難免疑心自己是 否也跟著成就「大邪見」而「毀謗聖教」，於是他們自以為 聰明地想以「質疑」來代替「毀謗」；然無論他們如何掩飾 或自我安慰，也逃不過他們的自心如來藏繼續如實清楚地記 錄下他們毀謗菩薩藏的根本，將來他們自會從死前的業鏡中 得到印證。
當知「阿含部」中有《央掘魔羅經》宣說「常恒不變如來之藏」共有十九次之多，這就是說「如來藏即是真如」—真實常住而如如不動的心，當然就是真心，難道還 要稱為妄心嗎？這常住心第八識如來藏不同於前六識、第七 識等生滅心，如是開示全然印契《楞伽經》之所說。又，實 叉難陀所譯的《大乘入楞伽經》宣說了四次「如來藏名藏識」。在「如來藏＝真如心＝第八阿賴耶識」這樣清楚的 大乘佛法中，琅琊閣及張志成等人卻緊緊抱著一定要讓「第 八阿賴耶識」成為「生滅心」的想法，繼續否定祂、推翻 祂，想要不成為斷盡善根的一闡提都很困難。
4. 聖玄奘菩薩在《成唯識論》引用《楞伽經》之偈頌
聖 玄奘菩薩在《成唯識論》引用了三次《楞伽經》的 偈頌，這充分表示了聖 玄奘菩薩絕對信受《楞伽經》所 說，因此在這鉅論中如此多次引用。如《成唯識論》卷 2：
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如《入楞伽》伽他中說：
由自心執著，心似外境轉，
彼所見非有，是故說唯心。
由於七轉識心種種執取的都是自心如來藏變生的六塵，但七 轉識總誤以為是外六塵的境界，因此隨著相似於外境的內六 塵而轉；然七識心所見一切諸境地非真實有，唯是第八識如 來藏心所變現，故說「唯心所現」。
1 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉 https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160
2《大方廣佛華嚴經》卷 16〈十住品 第 15〉：「佛子！云何為菩薩不 退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退 轉……。」《大正藏》冊 10，頁 85，上 14-17。
3《大方廣佛華嚴經》卷 16〈十住品 第 15〉：「菩薩住有十種，過去、 未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心 住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童 真住、王子住、灌頂住。」《大正藏》冊 10，頁 84，上 20-24。
4《大方廣佛華嚴經》卷 16〈十住品 第 15〉：「菩薩住有十種……何者 為十？所謂……不退住……云何為菩薩不退住？……第七不退轉菩 薩……」《大正藏》冊 10，頁 84，上 20-頁 87，中 27。
5《大方廣佛華嚴經》卷 8〈菩薩十住品 第 11〉：「菩薩摩訶薩十住 行……何等為十？……七名不退……何等是菩薩摩訶薩不退轉住？…… 第七不退真佛子……」《大正藏》冊 9，頁 444，下 29-頁 448，中 12。
6《大方廣總持寶光明經》卷 1：「菩薩十住法門……云何說菩薩十住法 行？所謂……七、不退住……」《大正藏》冊 10，頁 886，中 14。
7《佛說菩薩十住經》卷 1：「有十住菩薩功德……何等為十？……七 住，何等為阿惟越致菩薩法住者？」《大正藏》冊 10，頁 457，中 22。
8《佛說菩薩本業經》卷 1〈十地品 第 3〉：「欲求佛者，有十地 住……何等為十？……第七不退……何謂不退轉？」《大正藏》冊 10，頁 449-450，下 13-中 9。
9《大正藏》冊 7，頁 929，下 10-11。
10 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉 https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160（擷取日期：2021/3/28）
11 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉 他也說：【蕭導師引用的《菩薩瓔珞本業經》經文，其說法與其他 經典相符，並不能證明真見道為七住位。其中所說的「般若波羅蜜 正觀現在前」，蕭導師解讀「正觀」為「現觀、現證、證悟」空性或 真如。事實上，此段經文之前後語境，表示此經判定「真見道」是 在初地位，進入七住之「般若正觀」只是「相似觀慧」，並非是現觀 慧或現證慧，如同唯識經論所判的「勝解行位」，還不是見道。】
12《大正藏》冊 16，頁 467，上 17-19。
13《大正藏》冊 19，頁 110，下 22。
14《大正藏》冊 19，頁 142，下 17。
15《大正藏》冊 19，頁 114，上 23-24。
16《大正藏》冊 7，頁 937，下 10。
17《大正藏》冊 7，頁 937，下 14-15。
18《大正藏》冊 43，頁 308，上 8-9。
19《大正藏》冊 12，頁 222，中 23-24。
20《大乘入楞伽經》卷 5〈剎那品 第 6〉，《大正藏》冊 16，頁 619， 下 27-28。
21《入楞伽經》卷 7〈佛性品 第 11〉，《大正藏》冊 16，頁 556，中 29-下 1。
22《大正藏》此處作「從假名入空二諦觀」，然此有誤，今根據窺基菩 薩之《金剛般若論會釋》卷 2 所引修改：「從假入空名二諦觀，從空 入假名平等觀，是二觀方便道。」《大正藏》冊 40，頁 760，下 29- 頁 761，上 1。
23《大正藏》冊 24，頁 1014，中 15-19。
24《大正藏》冊 16，頁 487，下 21-22。
25《大正藏》冊 16，頁 488，上 4-6。
26《大正藏》冊 31，頁 2，上 23。
27《大正藏》冊 31，頁 7，上 11-12。
28《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1〈一切佛語心品〉：「復次，大慧！菩薩 摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云 何人無我？謂離我、我所—陰界入聚，無知業愛生眼色等攝受計 著生識。一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示；如河流， 如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞；躁動如猨猴，樂不淨處 如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因；如汲水輪，生死趣有 輪。種種身色，幻術神呪，機發像起；善彼相知，是名人無我智。 云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性，如陰界入離我我所，陰界 入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也；心意識五法自性 離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我；善法無我菩薩摩訶 薩，不久當得初地菩薩無所有觀。」《大正藏》冊 16，頁 487，下 20-頁 488，上 6。
29《大正藏》冊 16，頁 487，下 13-15。
30《大正藏》冊 16，頁 510，中 4-10。
31《大正藏》冊 31，頁 10，下 7-10。
