身外之物的部落格

繫念思惟念佛法門(四)---蔡正元老師 著
 
第四節 往生到極樂世界的品位如何提昇

《觀無量壽佛經》說：

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繫念思惟念佛法門(三)---蔡正元老師 著
 
 第三節 繫念思惟念佛法門的相關教證

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繫念思惟念佛法門(二之3)
－如何繫念思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴？
---蔡正元老師 著
 

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繫念思惟念佛法門(二之2)
－如何繫念思惟阿彌陀佛不可思議的名號？
---蔡正元老師 著
 

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繫念思惟念佛法門(二之1)
－如何繫念思惟阿彌陀佛不可思議的功德？
---蔡正元老師 著
 

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繫念思惟念佛法門(二) ---蔡正元老師 著
 
第二節 如何修行繫念思惟念佛法門
繫念思惟念佛法門的修行方法有深、有淺、有廣、有狹，可隨眾生的根性、智慧、福德、時間等差別而隨意修學，都能成就往生極樂世界的功德。此法門三歲小孩修得，八十歲老翁也行得。修行這個法門另有一些殊勝利益，也一併為大家解說：

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繫念思惟念佛法門(ㄧ)  ---蔡正元老師 著
   
繫念思惟念佛法門　序

佛菩提道之修學，應求大乘般若之實證——見道；見道已，便得次第進修而正式進入初地通達位，然後可入修道位中，次第邁向佛地。大乘般若之見道，即是禪宗之破初參明心——親證本來離念、本性清淨之自心如來藏。欲求親證如來藏者，應依真正之善知識修學。真善知識之助人見道，所言所授之法，必須有明確之次第與確實可行之法，學人方有得悟之可能。若親近假名善知識，雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說所授者皆屬似是而非之法——同於常見外道意識境界；縱使學人以畢生之身口意供養之，所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已，必將浪擲一世於相似佛法上，殊堪扼腕！

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真 人 真 事
 
100多年前的某天下午，在英國一個鄉村的田野裡，一位貧困的農民正在勞作。忽然，他聽到遠處傳來了呼救的聲音，原來，一名少年不幸落水了。

農民不假思索，奮不顧身地跳入水中救人。孩子得救了。
後來，大家才知道，這個獲救的孩子是一個貴族公子。

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《真假開悟》讀後感 .....正山
 
《正覺電子報》出刊連載《真假開悟》後，初看時真是一個頭兩個大，因為艱澀難懂，讀得有些吃力；邊看邊搖頭，心裡感到有些擔心，想說開悟之路可能遙遙不知期了！可是每期出刊後還是勉強從頭到尾看完了，但也多是走馬看花般的看過就算了。在今年六月《真假開悟》集結成冊出版後，又重新閱讀了一次，而且在每看完一個段落休息時便稍做思惟整理，雖然依舊覺得艱澀，但已多少能夠看懂些內容了。這回也是邊看邊搖頭，但意思卻完全不同！一是搖頭慨嘆， 導師的智慧真的是非常人所能及、能思量的，相較於自身，不由得教人生起景仰敬畏之心。二是看到導師於書中指出退分菩薩們的錯誤與落處時，真的讓人只能搖頭嘆惜！因為他們的法義真的是前後自相矛盾，且漏洞百出而不自知。卻還敢在孔老夫子面前賣弄文章，真不知是要同情他們的無知，還是可憐他們的愚癡！虧他們還一再舉證經論要來支持自身的立場，實際則是從經論中截取自己所要的語句，再加上歪曲的解釋。原本導師說真理是越辯越明的，但他們卻是越描越黑，黑到連自己都看不清真相了，才會捅出這麼大的紕漏，造成無法收拾的局面，這應該是連他們自己都未能料想得到的吧！
從書中不難看出導師的用心良苦，不斷引經據論，以教證再加上理證，來說明及釐清真如、如來藏與阿賴耶識之間的關係。也因為如此來回辨正，讓末學對正知見的熏習更加深刻，雖然獲益匪淺，卻也感觸良多！末學因個人色身的諸多病痛，菩提道的路才剛起步，卻已是橫逆不斷，吃足了苦頭，心中有些擔憂，惟恐在未能親見本來面目前就掛了！但個人不曾後悔過（只是偶爾有些抱怨），因為這是一條不歸路，踏上了就無法再回頭了！怎知竟有人好不容易在導師座下親證實相之後，卻又草率的予以否定而退轉，末學因此有感而發，決定一吐為快，以解心中鬱悶。俗話說：“人非草木，孰能無情？” 導師即是念在師生情誼而不計前嫌，一心想挽回他們離開錯誤的知見，所付出的心力難以想像，如果退分菩薩們還是不肯轉變，依然無動於衷，那真的是教人匪夷所思、無可救藥了！如果還不能醒“誤”，繼續堅持說“阿賴耶識是生滅法，證得真如心才是開悟”，硬要將虛妄不實的妄想，拗成自以為是的真實法，套句台語俗話所說，真的是“真ㄌㄨˊ”。

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“忍破車”如是說 .....忍破車
 
（編案：本文為會外人士投稿，不代表本會立場。）
　　如是我聞，如是你看。一時，福爾摩沙有一位“忍破車”，他是一位三十多年來總是非常“忍”心地開著一部“破”舊老“車”的平常人，他和生來就是“最尊貴”的“仁波切”不一樣，也不是一位“志業廣大”的“上人”。他有許多另類的看法和某些過去、現在、未來的人都相同。不過，最特別的是他敢說：

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無著菩薩與世親菩薩略傳.....正崧整理
 
前言：
上期〔編按，正覺電子報第13 期〕 曾述說： 世尊滅度七百年後， 龍樹菩薩賡續了佛陀正法。此點， 佛陀早已預知授記，讀者可參閱《入楞伽經》卷第九，總品第十八之一。當年世尊宣說“如來藏法”時，因為太勝妙了， 大慧菩薩摩訶薩悲憫眾生，就問：“ 我乘內證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持為我說？ ” 世尊答：“ 如來滅度後，未來當有人，大慧汝諦聽：有人持我法，於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。 ”

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時光倒轉一千年，見破邪顯正.....正僕
 
最近偶閱黃啟江著《北宋佛教史論稿》，頗有感觸，願與大家分享。本書是從歷史學家的觀點，論述北宋時期統治者與佛教之互動關係、佛教發展的條件與過程、儒釋之間的相對與相融等，所考證及引述的材料相當豐富。對於有興趣研究佛教史的人來說，不失為相當有價值的著作。而對於修學佛法的我們來說，更重要的是，從那個時代佛法傳揚的狀況來反觀今日。期間相隔近千年，歷經多少時空變異流轉，但場景卻如此相似，不禁感嘆：眾生執迷於妄心，不斷輪轉生死；莫說一千年，再一劫乃至十劫，若不得正法，仍在其中執迷輪轉，誠可悲憫。
　　首先可從書中了解時代背景。歷代佛教之興衰，與帝王崇尚或貶斥佛教息息相關。以唐、北宋兩代佛教發展情形相較，可見一斑。論者雖謂唐之建國者，為正其法統，尊老子為李氏之宗，奉道教為其國教；然唐代諸帝多尚儒崇佛，尤其太宗晚期開始支持佛教，高宗、武后等紹繼其後，敬奉佛法，佛教之地位遂日漸高漲，佛徒日眾，佛寺數量大增，高僧大德接踵而出。雖後經唐武宗、周世宗之抑佛禁佛，但到宋太祖建國後立即解除禁佛之令，至宋太宗之時更銳意興佛，一時佛教發展鼎盛，各方叢林林立。然則在此鼎盛表相之後，亦隱含了二大危機，其一為朝廷部分士大夫或大臣崇儒抑佛，知名者如歐陽修、司馬光、程頤、程顥等人，因而導致有張商英之護法，且不談論；更重要的危機是由於大乘佛教甚深極甚深，雖各禪宗人才輩出，但終有不得人之時，致了義正法失傳，而淪為各自以宗旨自封，傳揚不了法義，因而導致當代二位極有影響力的高僧大德──契嵩與惠洪──出而破斥。謹分別將其論述摘要如下：

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