身外之物的部落格

如何契入念佛法門(三) 不假方便自得心開
 
以上所述，係一般念佛人體究念佛（理持）之過程。然亦有根器猛利者，於明心之同時一念相應，得見佛性；不待善知識誘導，自得見佛法身；此即〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所說：「若眾生心，憶佛念佛，『現前』當來，必定見佛」。
若是來生修到這個理一心的境界，便是「當來」必定見佛。這個見佛是見自性佛，見諸佛法身，見一切眾生之法身，而不是感應所見之化身佛。此時便恍然道：「原來諸佛法身竟是如此，一切眾生之本來面目亦復如此。」若此念佛人亦曾參禪，此時便道：「原來此是土城和尚立地處，好與三十拄杖。」

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如何契入念佛法門(二) 從事持達理持即凡心是佛心
 
 又此無相念佛法門雖名無相，仍非實相。以此念佛法捨離名相、聲相、形相故，相對於世俗之有相而施設此一無相念佛之名。

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如何契入念佛法門(ㄧ) 都攝六根淨念相繼
 
如何契入念佛法門　序
自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上的抵制說法是：「蕭平實弘揚的法義很奇怪，與各大道場都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問題，因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法——恐怕承擔謗法的大因果，心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十年來，經過三次嚴重的法義質疑、檢驗，也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義，既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚，各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這已證明​​他們的「修、證」都是不符經教的，才會與正覺的法義不同。

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般若信箱［第13期-目次7］－－問十五
 
 問十五：八年前，我讀過《楞嚴經》，對“八還辨見”、“擊鐘驗常”已有所了解。當時用妄心理解確實是這樣。認為“見精”是不生不滅的，“聞”也是不生不滅的。後來信受月溪法師的方法，但並未掌握月溪法師的方法，平時按著虛雲和尚的看話頭去修，但心裡確實很信月溪法師。

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般若信箱［第13期-目次7］－－問十三、問十四
 
 問十三：接觸導師的法已經一年多了，減輕了許多煩惱。現在有一個問題很矛盾：由於平時太累，所以拜佛的時間少，功夫長進慢。想來想去：工作又有何意義呢？所以想請教菩薩：工作是否可以也放下？

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般若信箱［第13期-目次7］－－問十二
 
 問十二：導師在《燈影》 412 頁，倒數第一行“於第十行位時心之前剎那時，能斷盡分別所生異生性種；入地前剎那時，方才斷盡分別生之異生性種”；二句皆說“斷盡分別生異生性種”，是不是打字有所遺漏，前句指所知障中分別所說異生性種，而後句說煩惱障中分別所生異生性種？

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般若信箱［第13期-目次7］－－問九、問十、問十ㄧ
 
問九：如果拜佛拜到想睡覺，可不可以加快速度？
　　答：可以的。

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般若信箱［第13期-目次7］－－問七、問八
 
 問七：無性生殖及生命力很強之動物（如蚯蚓、蛔蟲等），前者在進行分裂時及後者個體一分為二的情況下，其如來藏似乎不符合《心經》所說“不增不減”的定律？這要如何解釋呢？
 

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般若信箱［第13期-目次7］－－問五、問六
 
問五：星期二上《優婆塞戒經》，聽到平實菩薩講八關齋戒的功德，可以滅罪（除五逆罪外），不知講堂可否請師父定期為我們傳授，以利修行。
 

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般若信箱［第13期-目次7］－－問四
 
問四：末學知悉有些被蕭老師印證十年以上的弟子，私下傳言蕭老師所講的唯識之理有誤，其輩謂：“第七識不能作主，作主者實乃第六識；蓋因第六識相應心所遍及五十一，而第七末那隻相應十八，其中之別境慧，又極為拙劣，如何作主？”
末學對蕭老師之證量雖深信不疑，了解彼等“師心自用”之意，卻孤掌難鳴，擔憂同參間或許被所謂“明心見性十年以上”之名義所惑，心中起疑而障礙修學，藉此電子報公開大眾之利，懇請慈悲針對此疑，加以分析破解，裨益後學也。

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般若信箱［第13期-目次7］－－問二、問三
 
 問二：近來似乎很多外面的人在鼓吹回收正覺同修會的流通結緣書，請問如果感覺有人定期去收走我們放的書，要如何處理？是繼續放呢？或停止放那個點？並不是定點的當事人拒絕，而是有人假裝請書，但是似乎每次都全部請走。
 

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般若信箱［第13期-目次7］－－問ㄧ
 
 問一：末學有一願望，目前可能還不現實，但末學相信總有一天會實現的！三年前末學就在打這個妄想，只是心有餘而力不足罷了。我想要是在大陸能找一正規出版社出版發行蕭老師的《禪──悟前與悟後》等局版書，那該有多好啊！一方面可以廣利眾生、攝受更多的有緣佛子，另一方面還可以為正覺同修會籌集一部分弘法基金，一舉兩得，何樂而不為！
當年南懷瑾先生的書還在大陸發行得那麼成功，我想蕭老師的書要是這樣運作的話，廣大的大陸佛子，包括知識分子以及青年大學生在內，肯定會認同蕭老師的著作的，因為不怕不識貨、就怕貨比貨吧！

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