身外之物的部落格

《過去現在因果經》卷4：【爾時世尊知諸大眾心意決定，無復狐疑；又觀其根皆已成熟，即為說法：「大王當知，此五陰身以『識』為本；因於『識』故，而生『意根』；以『意根』故，而生於『色』，而此色法生滅不住。大王！若能如是觀者，則能於身善知無常；如此觀身，不取身相，則能離我及於我所。若能觀色離我、我所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者，是名為解；若人不能作斯觀者，是名為縛。……」】(CBETA, T03, no. 189, p. 651, a18-27)

這段經文中：【此五陰身以『識』為本；因於『識』故，而生『意根』；以『意根』故，而生於『色』。】
五陰身是以「識」為根本才能出生的。因為有此「識」才能出生了「意根」。此「識」出生了「意根」以後，相互配合，就能入胎以父精母血為緣而出生了「有色根」；有了五色根的配合就能攝取五塵及其法塵等種色。既然是先出生了意根後才出生色法，意根當然不是色法，而是心法，怎能說意根是腦神經呢？所以轉貼流通這個錯繆的說法，那可真是在自誤誤人呢！依據以上這段聖教，拙文中是這麼說的：

聖 龍樹菩薩的《中論》開宗明義「諸法不自生，亦不從他生；不共、不無因，是故知無生。」諸法出生以前是「無」，「無」中不能生「有」，若無中能生有，那應該無因無緣，突然就有個人出生、無因無緣口袋就能多了一疊鈔票，然而這是不可能的，所以「諸法不自生」，諸法不能自己出生自己。諸法「亦不從他生」，例如別人的六根觸六塵為緣所出生的六識見聞覺知心，那是別人的覺知心，不是自己的；而自己的六根觸六塵為緣所出生的六識見聞覺知心是自己的，也不會成為別人的覺知心。又例如，一神教的唯一真神，號稱是造物主，然而「物」不能生「心」，「心」才能生「心」，物若能生心，那石頭、木頭應該也能生心，然而石頭木頭是無情，不能生心；上帝依照自己的形象來造人，上帝自己就是五陰，五陰並不能生五陰，「心」才能生五陰（關於上帝造人，根本說不通，過失舉之不盡，簡略數言帶過），所以諸法「亦不從自心以外的他所生」。諸法不共生，諸法若能共生，那只要父母就能共同出生五陰了，不必有連貫三世的常住真心為因就能出生嬰孩了，那又是誰在輪迴轉世呢？如果諸法能共生，只要根塵觸就能生覺知心，那死人也應該能有覺知心了，所以諸法也不是共生，而是「諸法不無因生」，一定要有個根本因，配合著種種緣，才能出生諸法。根本因 - 常住真心，先出生了意根，有了意根配合就能入胎出生了五色根，由常住真心所生之六根便能接觸外六塵，再由常住真心變生內六塵；六根觸六塵為緣，由常住真心變生了六識心來了別六塵萬法。一切法都是由根本因常住真心藉緣所生，一切法都附屬於常住真心，而常住真心本來無生，所以從常住真心的自住境界來看，一切法也無生 - 「是故知無生」。

藏密黃教（應成派）就是主張「識唯有六，沒有六識外的第七與第八識」，所以他們認為只要六根觸六塵就能共生六識，不需要有根本因第八識藉著六根觸六塵為緣來出生六識，已經落入聖 龍樹菩薩所破斥的「諸法不共生、不無因生」而不自知。意根既然是心、是第七識，也就是18界中共計有七識界（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、意根界），又有此「識」出生了意根與六識，此「識」當然就是第八識。所以八識心王義理才是佛門正義，主張六識論或者說意根是腦神經的說法，都是違教悖理的，必定是被六道生死所束縛的人。熏習了錯誤的說法，就會離解脫生死越遠，應該要盡快回歸 佛所開示的正理來精進，才能往解脫生死來邁進。