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般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問四
 
問四、好多般若經典都說到有「涅槃光」，請問無餘涅槃有沒有光？若無，為什麼無餘涅槃獨無？若有，云何諸佛都找不到？
答：《大般涅槃經》卷九說：【大涅槃光亦復如是，於諸契經三昧光明最為殊勝，諸經三昧所有光明所不能及，何以故？大涅槃光能入眾生諸毛孔故，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是故復名大般涅槃。】這是說大涅槃所顯現的光明相，不是說二乘聖人所入的涅槃境界中會有光明相。二乘聖人入無餘涅槃以後，七識心全都滅盡，既無七識亦無智慧，單餘第八識心體，不會有任何的示現，所以只有大涅槃才有光明，無餘涅槃不會有光明的。二乘所證的有餘涅槃也不會有光明照耀，因為那只是純自心的解脫功德受用，絕對不會顯現於外而使人親見或證悟。但是大乘菩薩證悟後，可以看見一切有情都有大涅槃──本來自性清淨涅槃──常而不斷的顯現著，所以方便說為光明。其實仍然是第八識如來藏藉著祂自己所出生的十八界、五蘊在示現著，時時在顯現祂自身的涅槃性，能使有緣的修行人在一見之下就親證佛菩提的見道智慧與功德，所以稱為大涅槃光，很少說是涅槃光，更不會說是無餘涅槃光、有餘涅槃光。
　　《大般涅槃經後分》卷一也說：【如是三界根本性離，畢竟寂滅同虛空相；無名無識永斷諸有，本來平等無高下想，無見無聞無覺無知，不可繫縛不可解脫；無眾生、無壽命，不生不起不盡不滅，非世間、非非世間，涅槃生死皆不可得。】這是不同於二乘涅槃的，二乘涅槃是滅盡五陰、十八界法的，五陰十八界法本身並沒有涅槃可得，無餘涅槃的證得是滅除蘊處界的，滅除蘊處界以後，如來藏就不可能示現本來自性清淨涅槃了，所以無餘涅槃中沒有智慧光明可說。若是由於親證這個大涅槃的功德，而想要利益天界眾生時，當然也可以示現世間有相的光明，這時可以藉蘊處界來放射出心光（不是物質的光，有天眼者可以看見），所以一定要有蘊處界的運作，才能放出天眼可見的光明，所以《大般涅槃經後分》卷一說：【爾時世尊以黃金身示大眾已，即放無量無邊百千萬億大涅槃光，普照十方一切世界，日月所照無復光明。】

般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問三
 
問三、求教關於如何增長福德資糧之事：
1.誦經迴向屬於法布施嗎？能增長現世之福德嗎？（蕭老師言因果多屬來世報，故有此一問。）
2.迴向之對象可以同時含括冤親債主與法界眾生嗎？（某期〈般若信箱〉說助修行宜迴向前者，求福報宜迴向後者，故有此問。）
3.《地藏菩薩本願經》是可以持誦的真經嗎？（蕭老師言，除根據法義外，不得以考證等方式判定佛經的真偽，故求問。）
4.以持誦《地藏菩薩本願經》作為增長福德之主修是否恰當？憶佛拜佛亦以地藏菩薩為對象好不好呢？
5.末學深感身心之苦大大障礙斷除我見之觀行，遑論求開悟，這似乎屬於因果問題，請問上面的方式有幫助嗎？（因為因果不可違，布施種下的福田應不能抵銷過去的惡業。）

般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問二
 
問二、在《正覺電子報》第27期〈般若信箱〉問六，有人提出自殺犯不犯殺業問題，解答非常詳細清楚，真是        受益匪淺；今聯想到另一個問題，懇請解答。就是一般（未受五戒）人自殺，根據一些所謂靈學大師或有陰陽眼之人皆說：「自殺之人其靈魂皆留在原地每天重複演出自殺動作，受盡痛苦。」請問是否真有其事？又其中陰身為何不隨第七識去輪迴呢？
 

般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問一
 
問一、請教正覺學會大德幾個問題：
1.如果這一世已明心見性，尚未來得及修學禪定，因為年紀大了而逝世了，不能正知住出胎，下一世又是全新的意識，和這一世全然不是一回事，加上隔陰之迷，七、八識無有證自證分，他根本不知道上一世已經開悟，甚至有的可能連佛都不學了，而這一世能分別，又找到如來藏的意識妄心在死後全滅亡了，那麼，這一世辛苦修來的明心見性到底有什麼用呢？
2.念佛的人，死後中陰身現起，他還知道加緊念佛嗎？往生到極樂世界後，他的意識還是他現在的他嗎？有否隔陰之迷？
3.念佛的人，明心後知道自性彌陀是什麼，然後一心念佛，希望到極樂世界後再步步上進，保證不會退轉，儘管時間再長，也比在此娑婆世界進進退退快得多，等有能力再回來度有緣眾生，這算不算自私，有人說這不是菩薩行為。
答：1.如實親證如來藏者，當「一念相應、心得決定」以後，必能發起解脫與智慧的功德，因為已經打破無始無明，大乘見道的無漏功德種子已經熏成故；若在解脫道的觀點來看，也已經斷除了三縛結，各人會因為自身禪定的修證與性障消除多寡的差別，而使取證的解脫果亦有差別，但必定是初果以上的證德；因此解脫與智慧的功德皆能顯發任運，捨壽後當然也會使這些無漏法種帶到下一世去，於未來世必會使此世的無漏法種流注出來而有因緣能夠再次證悟，悟後可以繼續往前進修。再者，禪定的修證乃是增上心學的部分，與般若智慧的親證並不是各自獨立的影響因素；禪定的證得是會增益智慧與解脫的證德，但是就算此世沒有辦法加修更深的禪定，因親證實相所發起的決定心的功德，必能在未來世因緣成熟的時候顯發，這就是成為久學菩薩的功德；所以這也是必須親證實相的重要性之一，一切的大乘法門修行都從此一見道而開始轉入內門，所以功德受用乃是無可稱量的；明心的功德就已經如此了，更何況明心以後又再眼見佛性，其功德更勝只有明心者多倍。
2.您的提問就已經點出往生助念的重要性，往生助念就是幫助行者能夠在臨命終時可以隨著助念者的幫忙，一同稱念憶念 阿彌陀佛聖號，提醒亡者記得念佛；並且藉大家共同念佛的心意來感應 西方三聖現前攝受加持亡者，讓亡者能夠一心不亂憶念 阿彌陀佛，就是隨念往生的功德，所以我們當讚歎往生助念的功德。這時當然就要注意到一項事實了：念佛功夫越好，又有憶佛的淨念常住不斷的人共同來助念，一定可以感應 彌陀世尊的接引，效果當然更好；若是由不信極樂淨土的人來共同助念，當然不可能會有助於往生功德的，這時寧可憑藉自己的力量憶念 彌陀世尊。在淨土經中常常提到，當您發願往生極樂世界，心得決定，在臨命終時一心不亂， 阿彌陀佛與觀世音及大勢至菩薩、無量大眾或諸比丘眷屬圍繞加持攝受，但是重點乃是亡者是否心得決定、一心不亂呢？ 佛在《稱讚淨土佛攝受經》卷一開示：【又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德、名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。】由此經文得知，念佛人在臨命終時必定會得西方三聖及眾菩薩加持攝受令心不亂，亡者願意往生極樂淨土心得決定，在中陰階段必定會繼續念佛。但是一定要確信有西方極樂淨土，否則怎麼可能發願往生呢？不能發願往生極樂淨土，又請不信有極樂淨土存在的人來助念，當然無法往生極樂淨土。
　　依據 彌陀世尊四十八願的第十八願至二十二願，往生極樂世界而出蓮苞的人都已具足五通，所以能得知宿命，並且壽命無量，所以在極樂世界時沒有所謂的隔陰之迷可言。
3.平實導師在《禪淨圓融》當中的開示，以娑婆世界與極樂世界舉例來比較，有難行、易行與緩行、速行的差別，大家發願往生西方極樂世界 阿彌陀佛的國土，與留在此娑婆世界繼續護持正法的作法，兩者並沒有衝突，應該遵循 平實導師在《禪淨圓融》中的開示︰【應該兼取兩者之長——衡量娑婆世界與極樂世界——禪與淨土的長處，應該兼取其長，這樣才容易迅速成佛。】如此才是有智的學子。至於是否自私自利的行為，不是從表相來看，得要看那個人的心態與種性而定，也要看器量的大小而定，重點乃是看心態與種性，而不是從要不要往生極樂的事相而定；菩薩在三大無量數劫的菩薩行當中，豈止只有親近 彌陀、釋迦兩世尊？已經親近過無量佛了，未來也當親近無量佛，非是以表相來看的，當看行者自己的心態及是否為二乘種性而定。

我的菩提路》 （連載八）──徐義雄見道報告
 
一心頂禮 釋迦如來

真修行人不見人過――談法義辨正與論人我是非
 

在平常的生活中，我們經常在各種媒體上看到揭露社會醜惡現象，將各種欺詐行為揭示出來，提醒公眾莫上當的內容，對此報導，人人稱快。但這樣的現像一旦出現在佛教圈內，人們似乎一下就失去的分辨是非的能力，不去指責欺詐者，反倒指責揭露真相的修道人，每每亮出的招牌就是“真修行人不見人過” ，殊不知什麼是“人我是非”，什麼是“法義辨正”，什麼是見人過？什麼是護眾生慧命？若是為自己的名聞利養，而指責別人的身口意行，這樣就涉及到“人我是非”，若為了彰顯正法，護眾生慧命，而給予揭露，這就是“法義辨正”。

 
回憶末學初接觸佛法，係源自八年多前，同事所贈一本佛書 ── 《金剛經》，從此便與佛門結下不了的深緣；往後三年多，未加入任何道場，祇是空閒之餘自行遊閱禪宗、淨土宗祖師們的開示錄。儘管很多看不懂，還是很喜歡看；祇是心中一直質疑：為什麼那麼多修行人，心甘情願拋下一切、埋下一生的歲月，在追尋開悟之事，到底在悟什麼？有什麼好處那麼吸引人？直到一九九八年時，在家附近寺廟中發現了 導師所著《念佛三昧修學次第》，末學終於找到解答了！
看了《念佛三昧修學次第》，末學是一面讚歎作者 （因為學佛次第描述非常清楚、不吝廣傳功夫，非常慈悲） ，一面涔淚 （末學懂得真正學佛目的了） ；經過幾天後，有一天竟然在夢中夢見了這本書的作者 （雖沒見過面，但知道這是作者） ，他正在幫末學燃三指手指頭，當時末學僅高喊著：「四大皆空！四大皆空！」然後卻感覺不痛了！醒後，末學忽然領悟到：這不就是書中所指的「無相念佛法門」的實例嗎？ （祇是其中「不痛了」乃是悟後整理時忽然領悟到的） 於是決然尋找明師依止，因此於一九九九年一月加入正覺同修會台中「禪淨班」 （導師親授） 上課。