第三則 不信心所
何謂「不信」呢？「不信」就是「信」的相反，也就是心不清淨，對於諸法的真實義理、三寶的殊勝功德、菩提道的能得能成，不能勝解、不生愛樂、不起希望。《成唯識論》卷六云：
云何不信？於實德能，不忍樂欲，心穢為性；能障淨信，惰依為業；謂不信者，多懈怠故。不信三相，翻信應知；然諸染法各有別相，唯此不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他，是故說此，心穢為性。由不信故，於實德能，不忍樂欲，非別有性。若於餘事邪忍樂欲，是此因果，非此自性。1
意思是說，對於諸法的真實理體、三寶的真淨功德、世出世善的能修能證，不能信受、不生愛樂欲求，能夠令心穢濁就是「不信」心所的體性；能夠障礙「淨信」的生起，成為「懶惰、懈怠」煩惱之所依止，這就是「不信」心所的業用；意思是說不信受三寶的人，大多不會精勤於斷惡修善的緣故。「不信」有三種法相，應當知道就是與「信」相違的「不信有實、不信有德、不信有能」這三相；然而一切的染污法都有各自的差別法相，只有「不信」非但自相渾濁，而且還會渾濁其餘的心與心所法，猶如極污穢的東西不但自身垢穢也會染污他法，因此說這「不信」心所，是以心地穢惡不淨為體性。由於「不信」的緣故，對於諸法實理、三寶淨德、善法力能，就不能安忍、不生喜樂、不想追求，不是另外有「不忍」、「不欲」等法的自性。如果對於其他不善法生起邪忍、邪樂、邪欲，那則是「不信」的因果，不是「不信」的自性。
《瑜伽師地論》卷六十二云：「云何不信？謂於佛法僧心不清淨，於苦集滅道生不順解。」 2 意思是說，「不信」就是對於佛法僧三寶不能生起清淨的信心，對於苦集滅道四聖諦不生勝解而不能隨順解脫。換句話說，不信三寶的人不會有實證解脫的因緣，因為不信三寶就不可能真的深信因果，不能深信因果就不畏懼惡業的不可愛果報，難免隨順諸煩惱而造作種種惡不善業，於是下墮三惡道就是漫漫長夜生死流轉中的尋常事。在《別譯雜阿含經》卷六記載了一段 世尊與 摩訶迦葉尊者的對話，就是在說明唯有淨信三寶者方堪受學三乘菩提妙法，而不信的人縱有少分善法也很容易退失，非但善法不能增長，還會相應於種種惡不善法：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉講堂中。時，尊者迦葉於日沒時，從禪定起，往至佛所，禮佛足已，在一面坐。 佛告迦葉：「汝可教授諸比丘等，當為說法。所以者何？我恒教授，汝亦應爾。我常為諸比丘說法，汝亦應爾。」 迦葉白佛：「是諸比丘，難可教授，不能受語。」 佛告 迦葉：「汝於今者，見何因緣，而不為說？」迦葉對曰：「若不信者，退失善法，便生懈怠，無有慚愧，愚癡無智，貪著他物，有恚害心，睡蓋所覆，掉動不停，於法疑惑，深著我見，具於煩惱垢污之心，喜瞋失念，心無暫定，有如是等種種不善惡法，決定具有。如斯等人，尚無少善，況復增進善法，無有退失？若復有人，具於信心，不退善法，精進不倦，能修慚愧，有智之人，具行善法，無有貪想，遠離瞋嫌，除睡眠蓋，心不掉動，無有疑惑，不著身見，心淨無染，不喜瞋恚，能住心念，具於禪定，善法不退，若有具上種種善法，我尚不說彼人善法停住，況不增長？如斯等人，於日夜中，善法增 長。」 佛告迦葉：「如是！如是！如汝所說，若不信者， 退失善法，乃至如斯等人，尚無少善，況復增長？若復有 人，具信心者，不退善法，乃至我尚不說彼人善法停住， 況不增長？」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。3
眾生無始以來為無明籠罩，不斷隨業生死流轉無有出期，唯有佛法能教導我們如何斷除無明，使我們度過生死苦海而到達涅槃彼岸；因此，若要解脫於三界生死，乃至證得「生死涅槃無二」的第一義諦，就必須實證佛法，實證佛法的前提則是要依教奉行，而能依教奉行之人必定是對三寶具足清淨信者，換言之，要學佛首先就要建立對於三寶的信心。一個學佛人，從開始學佛一直到最後成佛為止，莫不是信的力量支持著，才能不斷勇猛精進。信根未熟者則不能深心敬三寶，雖然有時也會親近三寶，乃至也願受三歸依，然而對於三寶未深生淨信，因此若教其修習布施持戒，以集大乘見道之福德資糧，則不能信受奉行，此即是信根未熟之人。信根未熟者，當然也就不可能產生信力了。然而，信根的圓滿，乃至信心要能清淨鞏固而發起力量，非常困難，必須長劫熏習方得，因此在大乘法中，須至十信位圓滿，信根方能具足而初分生起信力，以信力生故，仰信諸佛菩薩之解脫及智慧境界，相信自己亦能修能證，心嚮往之，才能精進修學解脫與成佛之道的各種法門。由此可見，信心的具足是非常不容易的事，必須歷經一劫乃至一萬大劫修學信心，迨十信位滿足，方能於佛菩提道決定不退。
對於想要求生諸佛淨土的行者而言，「信」更是最重要的條件。如若不信諸佛世尊福慧圓滿，不信 釋迦世尊所開示的念佛法門，不信確實有極樂淨土、「彌陀四十八大願」，不信十方虛空有無量無數的佛世界，就不可能發願求生；不發願求生，就不可能至誠修持念佛法門，也不可能努力培植善根福德資糧，當然也就一定不能往生諸佛淨土了。所以說，求生諸佛淨土的信、願、行三資糧，當以「信」為首要，「信」是「願」與「行」的基礎。「不信」則是眾惡之根，如《雜阿含經》卷十九云：「如來所說，有不信者，是愚癡人長夜受苦。」 4 不信之人縱使「遊心法海」數十年，佛法於他卻永遠只是玄學，不能依教奉行故，佛道的修證只是空談，唯能繼續「長夜受苦」！（待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 34，中 4-11。
2《瑜伽師地論》卷六十二〈攝決擇分中三摩呬多地之一〉，《大正藏》 冊三十，頁 644，下 11-12。
3《別譯雜阿含經》卷六第一一四經，《大正藏》冊二，頁 415，中 23- 下 17。
4《雜阿含經》卷十九第五○八經，《大正藏》冊二，頁 135，中 4-5。
引用文章來源:正覺電子報191期目次1
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