我自覺是個很多煩惱的人。多年前，我第一次聽 蕭老師說法，就聽到「意識心不是我」這幾個字，那時的我有一種恍然大悟的感覺：原來我每天生活在這個感覺、那個感覺，對這個事情生氣、那個事情開心，這根本就是活在「虛假的我」當中。後來開悟之後，對治煩惱更是如虎添翼。
在這過程中，同修會也有人出走，其中也有人毀謗正法，蕭老師曾說：「出走的人都有私心。」但依據我降伏煩惱的經驗，「出走的人起私心」，這不就是煩惱嗎？這不只是煩惱，還是大煩惱；不只是「意業」，也是「口業」、「身業」。但因為 蕭老師慈悲，僅僅用「私心」二字形容。
在這過程中，有時候聽到「不必斷煩惱」、「小心入涅槃」。有時候，我真的感覺同修們根本有大煩惱，卻沒有在伏斷煩惱上努力。煩惱不只是繫縛，尤其是慢心，進一步增長的時候，就帶著你去毀謗正法了。
就以 老師所說的「意識心不是我」為例，蕭老師也說我們要承擔，其實每個人都可以檢驗一下自己承擔到了什麼程度？
以小時候爸媽要我們努力讀書為例，先強調，在這裡我們不是要討論應不應該努力讀書，而是對大多數人來說，小時候爸媽大都希望我們努力讀書，以努力讀書為目標。我只是以此為例，來說明什麼叫承擔。那麼，你當初，對努力讀書這件事，內心的反應是什麼？做到了什麼程度？
一、聽了就算了，沒當一回事。
二、一定要這樣嗎？我沒有這種想法。
三、我想努力讀書，只要爸媽問，我一定會這樣回答，但沒有實際行動。
四、我想努力讀書，也想有實際行動，但只要有人找我去玩，我就會忘記這件事，直接出去玩。
五、我想努力讀書，也想有實際行動，只要有人找我去玩，我就會開始用想讀書的想法，去對抗出去玩的想法，但都對抗不成功，所以出去玩。
六、我想努力讀書，也想有實際行動，只要有人找我去玩，我就會開始用想讀書的想法，去對抗出去玩的想法，但有時候能對抗成功，大部分都對抗不成功，所以出去玩。
七、我想努力讀書，也想有實際行動，只要有人找我去玩，我就會開始用想讀書的想法，去對抗出去玩的想法，大部分能對抗成功，有時候對抗不成功，所以出去玩。
八、我想努力讀書，也想有實際行動，只要有人找我去玩，我就會開始用想讀書的想法，去對抗出去玩的想法，大部分能對抗成功，有時候對抗不成功，所以無法專心讀書，但沒有出去玩。
九、我想努力讀書，也想有實際行動，只要有人找我去玩，我就會開始用想讀書的想法，去對抗出去玩的想法，都能對抗成功，專心讀書。
十、我想努力讀書，也想有實際行動，只要有人找我去玩，不必心裡對抗，就直接拒絕。
就這麼簡單：在讀書和放逸這兩件事情上，你選擇了什麼？你對要好好讀書這件事，承擔了多少？
接下來，把上面的步驟裡，「努力讀書」換成「意識心不是我」，「有人找我出去玩」換成「起煩惱」，你可以獲得以下內容：
一、聽了就算了，沒當一回事。
二、一定要這樣嗎？我沒有這種想法。
三、我想接受「意識心不是我」，只要有人問我，我一定會這樣回答，但沒有實際行動。
四、我想接受「意識心不是我」，也想有實際行動，但只要「起煩惱」，我就會忘記這件事，直接在煩惱中，也許好像有讓煩惱少一點、薄一點，但就是沒有完全停止煩惱。
五、我想接受「意識心不是我」，也想有實際行動，只要起煩惱，我就會開始用「意識心不是我」的想法，去對抗煩惱，但都對抗不成功，所以落在煩惱中，也許好像有讓煩惱少一點、薄一點，但就是沒有完全停止煩惱。
六、我想接受「意識心不是我」，也想有實際行動，只要起煩惱，我就會開始用「意識心不是我」的想法，去對抗煩惱，但「有時候能對抗成功」，大部分都對抗不成功，所以落在煩惱中，也許好像有讓煩惱少一點、薄一點，但就是沒有完全停止煩惱。
七、我想接受「意識心不是我」，也想有實際行動，只要起煩惱，我就會開始用「意識心不是我」的想法，去對抗煩惱，「大部分能對抗成功」，有時候對抗不成功，所以落在煩惱中，也許好像有讓煩惱少一點、薄一點，但就是沒有完全停止煩惱。
八、我想接受「意識心不是我」，也想有實際行動，只要起煩惱，我就會開始用「意識心不是我」的想法，去對抗煩惱，大部分能對抗成功，有時候對抗不成功，所以落在煩惱中，但是我很確認我把升起的煩惱侷限在很小的範圍，沒有擴大。
九、我想接受「意識心不是我」，也想有實際行動，只要起煩惱，我就會開始用「意識心不是我」的想法（知見或見地），去對抗（對治）煩惱，都能對抗（對治）成功，完全停止煩惱。
十、我想接受「意識心不是我」，也想有實際行動，不必心裡對抗，幾乎不起煩惱。1
每個人也可以自我檢驗一下，你對「意識心不是我」這件事情，到底承擔多少？
再者，老師說：「開悟的人還有我慢」。那麼請問：增上班的同修，有些「被老師明說」、有些「禪三時因 蕭老師引導，而被印證開悟」、有些「禪三前就開悟，但進小參室後，還需要 蕭老師花許多力氣攝受」、有些「禪三前就開悟，進小參室幾分鐘就出來喝茶」，這幾類人都只剩下我慢嗎？這幾類人「因開悟，所獲得離斷慢心的能力」相同嗎？這幾類人被印證開悟後，還要不要在除慢心上努力？
把問題擴大一些問：增上班的同修，有些「被老師明說」、有些「禪三時因 蕭老師引導，而被印證開悟」、有些「禪三前就開悟，但進小參室後，還需要 蕭老師花許多力氣攝受」、有些「禪三前就開悟，進小參室幾分鐘就出來喝茶」，請問這幾類人「因開悟，所獲得離斷煩惱的能力」相同嗎？ 這幾類人被印證開悟後，還要不要在斷煩惱上努力？
同修會也需要想一想，如果這不是我問的，而是出走的人問的，同修會要如何回應？
接著，我想問問我們同修，你自己覺得你還有煩惱嗎？或是你減少很多煩惱了嗎？你減少了哪一些煩惱？如何減少？現在剩下的煩惱到什麼程度？
為什麼要這樣問呢？開悟是頓悟，但煩惱要漸修而斷，你所減少的煩惱，到底只是你自我感覺良好？還是你確實經歷了哪一種過程而減少？
就比如同修會有人說「好吃」沒關係，這到底是起煩惱？還是真的沒關係？
一個人說「好吃」，大致有兩種心念，第一種是完全沒有好吃的感覺，也沒有在味道上有好、壞分別的執取，他只是順著問話的人，直接回答「好吃」而已。粗略來說，這不是煩惱。但大部分人的說好吃，都是內心有好吃的想法，不管是有一點好吃、味道不錯、還可以、很好吃等等，只要在吃這件事情上起了好壞、善惡、美醜的分別執取，這就是煩惱。我們受菩薩戒的同修，每次誦戒的內容，就有下面這一條：
復作是願：「寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫， 終不以此破戒之口，食於信心檀越百味飲食。」
再者，如果你叫一個想要證得初禪的人，一直起這個好吃、那個不好吃的分別，想著「等一下要吃什麼東西比較好吃」，甚至努力去起「這個女生漂亮，還是那一個女生漂亮」的分別，請問他能入初禪嗎？好吃，根本就是欲界的欲愛住地煩惱（財色名食睡）所攝，起這種「好吃」的分別執取，怎麼能用「沒關係」來形容？
好好的瞭解哪些想法是煩惱，接下來就面臨一個問題：要不要斷煩惱？我沒有資格解釋佛法，沒有資格回答前面這個問題。但我提一個觀點：當所有煩惱升起後，我一秒讓它停下來，這也算斷煩惱吧？
以下面說明為例：
一、當你有「好吃」的想法，就用「意識心不是我」來對治，同時一秒內把這個分別停下來。到達彷彿剛剛完全沒有做這個分別的境界。請問我輩修行人該不該這麼做？做到這樣，算是斷煩惱嗎？
二、「好煩」、「今天怎麼這麼熱？熱到受不了！」、「哎呀！這個人怎麼這樣？」、「兒女不聽管教」，這每一件事都是煩惱，起了煩惱，就用「意識心不是我」來對治，同時一秒內把這個分別停下來。到達彷彿剛剛完全沒有做這個分別的境界。請問我輩修行人該不該這麼做？做到這樣，算是斷煩惱嗎？
三、當你身體有病痛，覺得痛個半死，這個「半死」就是煩惱，痛是真的存在，「半死」是意識分別，因為你不想要這個痛。所以當你有「痛個半死」的想法，就用「意識心不是我」來對治，同時一秒內把這個分別停下來。到達「還是覺得痛，但沒有心情不好」，安忍於這個痛的境界，彷彿剛剛完全沒有「痛個半死」的想法，先請問，大家做得到嗎？請問我輩修行人該不該這麼做？做到這樣，算是斷煩惱嗎？
四、當你走在人行道上，你的視線死角方向，突然有一輛車高速往你衝過來，你會不會嚇一跳？「嚇一跳」就是煩惱。如果你沒有嚇一跳，完全沒有驚慌的感覺，很好！接著，車子撞上你了，當場血流如注、斷手斷腳，你會不會覺得「真倒楣」、「哎呀！我快死了，真不幸、真可憐……」、「哎呀！我家裡很多事沒有交代」、「我痛個半死」、「我不想死」……。這時候，你能不能用轉依「意識心不是我」來對治煩惱？如果開始對抗，能不能對抗一秒鐘，就回到彷彿沒有發生什麼事情一樣？接著，「痛還是痛，但沒有不好的感覺」、「快死了，死很自然啊，沒關係」、「隨時可死，沒有未了心願，沒有遺言」。如果都能做到，雖然前面起煩惱了，這也算伏或斷煩惱吧？
上面就是我所說的修行目標：「當所有煩惱升起後，我一秒讓它停下來，回到未起煩惱前的狀態。」同時，我強烈的不想入涅槃，請問我會不小心入涅槃嗎？如果不會，那麼，前面所說的重要目標，這應該要成為我輩同修的重要目標吧？
如果這是目標，蕭老師曾說的快快樂樂學佛，這個快快樂樂還在嗎？說實在話，我從來都沒有把 蕭老師說的快快樂樂當回事，老師修行遠在我們之上，他快快樂樂、不會升起煩惱，而我隨隨便便就起了一堆煩惱，要解決這些煩惱的時候，內心痛苦得不得了，哪來的快樂可言？但難道我能快快樂樂修行、我才願意修行？如果修行會痛苦、我就不修行？
煩惱障是我們修行的障礙，也是同修會持續發展的重要阻礙，大家不可不慎！
1 編案：須意根接受才能真正成就斷我見我執的功德，在我見未斷之前只能降伏煩惱而不能真正除斷煩惱。此中「實際行動」，對於尚未斷除我見者，應以正知見及未到地定為基礎，勤修觀行以斷除三縛結；已斷三縛結者，應轉依見地而住，深入思惟觀察煩惱的過患與虛妄，漸次伏斷煩惱。
引用文章來源:正覺電子報182期目次5
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