5.第五堂功課（晚課第三堂）：《蒙山施食》
第五堂功課是《蒙山施食》，也是宋朝密教行者不動法 師以施食為障眼法，誘引佛弟子進入外道的假佛法儀軌。由 於本會已有重新編定的《新蒙山·悲仰施食》清淨儀軌，且 已論述成文，故此處僅擇要說明如下：
不動法師編纂《蒙山施食》是根據唐朝不空法師所翻譯 的密續，不動法師本身是不離婬欲的男根外道上師（密教密續 之「金剛」隱喻的是「男根」，密教金剛上師即是「崇拜男根不洩的外 道上師」），不空法師則是直白無晦地表示密教的密意就是 「二根交會」1 ，以男女二根交會成就婬欲密法（此即喇嘛教所 自詡的即身成「佛」修行要法，達賴喇嘛十四世更說作觀意淫實是徒勞無功，必須真槍實彈與實體明妃（真正女人）二根互入才能成就真正密 教外道的婬欲灌頂功德；千年以來，喇嘛教一直是以雙修法覆滅佛教為 最大目的）。
不空法師是親到中國傳播邪淫密法的先驅者之一，他從 密續翻譯出施食者必須遵從的密教外道規範：施食者必須從 密教上師領受雙身法的三昧耶戒，以及從密教金剛男根上師 受「金剛杵、蓮華」的「男女二根交合」外道婬欲灌頂，方 才具備密教外道的施食資格；而且為了防止被識破，還更口 出恫嚇，若是不從，必受嚴重果報。凡此種種，都是為了將 佛教清淨法轉入外道不清淨法，逼迫一切佛教法師就範、成 為密法外道。
為回復佛門清淨，《新蒙山·悲仰施食》已將原來《蒙 山施食》中的密法密咒剔還給密宗外道喇嘛教，另以清淨的 中文化偈頌取代。又，施食與早晚課無關，故將之獨立出 去，不再含括在晚課中一起施行。
以上是對這早晚課之「五堂功課」的省思與結果。
6.小結：剔除密法，回復佛門清淨梵行
數百年來，總括五堂功課的早晚課顯密混雜，特別是其 中潛置了密教雙身咒、四歸依，暗渡陳倉，已經相當程度地 將許多佛門四眾轉易為相應外道雙身法的學人（甚至有學人糊 里糊塗信受雙修是成佛的必要條件）。為回復佛門清淨梵行，應 當橋歸橋、路歸路，將密宗怛特羅外道法剔還給密宗喇嘛 教，保護佛門大眾不被相似佛法誤導，冤枉地成為魔子魔孫而不自知。故建議：
(1) 第一堂〈楞嚴咒〉、第二堂《般若波羅蜜多心經》應 當維持，直至末法萬年。
(2) 第二堂夾雜密教法的〈十小咒〉應該剔除。
(3) 第三堂應維持，可依道場行門選擇《佛說阿彌陀經》 或《般若波羅蜜多心經》。
(4) 第四堂〈大懺悔文〉、第五堂《蒙山施食》應該剔 除。撰制者不動法師本是密教外道，編纂此二儀軌時 是以密教外道婬欲法為根本作意，本質上既非清淨佛 法，理當全數剔除。其中，〈大懺悔文〉建議改由 《三十五佛名清淨懺儀》代替，並獨立出去作為學人的 個人懺儀，不應併在晚課中；《蒙山施食》則如前 說，略不贅述。
另外必須說明的是，清淨的佛門道場施行清淨的早晚 課，佛殿布置施設也必須合於佛制，不可在牆、柱、塔上雕 繪男女交合雙身像與密咒 2 ，乃至寺院道場之一切房舍、房間、房室都不可設置男女交合雙身像，即使只是出於個人供 奉，亦不允許。當知諸如來唯有紫磨金光、金色晃耀，密教 中身著藍色袈裟、紅色袈裟、黃色袈裟、綠色袈裟、白色袈 裟的「五方佛」都是鬼神魔王化現的假佛，這些色身呈現藍 色、紅色、黃色、綠色、白色的「佛」，都是鬼神魔王變現 的假佛，供奉他們不但沒有功德，而且會結下現在與未來行 男女雙修法之因緣，甚至造下破法等極重罪而有下墮阿鼻大 地獄的果報。這些五色單色假佛（例如藍色身阿閦佛、紅色身阿 彌陀佛、黃色身寶生佛、綠色身不空成就佛……）都是密宗極力祭 拜的鬼神、夜叉、羅剎，乃至是魔王所變現的 3 ，甚至還有 雕刻繪製雙修男女結合手印的佛像，這些全是以破壞清淨佛 法為目的，故道場皆不應設置或供奉這些假佛像。
現前可見有些佛教道場（非密教道場）的佛殿，在殿側或 後方設置上述五色單色羅剎夜叉假佛，不但將這些具藍紅黃 綠身光的鬼神夜叉引入佛殿，還在壁畫上雕刻袒胸露背、凹 凸有致的假天女，且這些假佛身後的背光不但也是藍色的 （不是如來的金光），而且背光邊緣呈現火焰狀，盡情流露淫欲 法的本質及意涵；佛門僧眾若是不察而每日在這雙身意象的 佛殿施行摻雜著四歸依、雙身咒的早晚課，與牛鬼蛇神意象 等法相處，是何等可悲可憫可嘆！今既於此略作提醒，若有 寺院、道場、佛教靈骨塔之住持仍不以為意，則不但諸佛菩 薩不再現身，一切護法龍天也會悲嘆而遠離，屆時夜叉羅 剎、魔王魔子魔民即得其便、趁虛而入，此道場、靈骨塔遂 成群魔亂舞，可不悲歟！
我們大乘正法道場在此世界本來是要護持正法，令末法 萬年再增加一、兩千年，然這執著眷屬欲到不擇手段的天 魔，不但在佛門中處處置入雙身法，更處心積慮縮短 如來 末法，欲令萬年提前一千年結束。可嘆欲界最高的他化自在 天主不惜失格，驅迫他的天眷屬來人間破法，這些天眷屬本 來也都是往昔修持五戒十善的修行人所往生的，如今卻甘為 走使，以種種淫欲惡法破壞人間的五戒十善；當他們興高采 烈看著眾生淪墮，卻不知這些下墮三惡道的眾生本來皆是他 們往世的父母、子女、眷屬！於心何忍？何不清醒！不僅天 魔眷屬應該清醒，佛教各寺院道場也應該清醒，不應再明知 故犯，雕繪、供奉這些紅黃藍綠的假佛像！
如此天魔惡法，我等佛弟子皆當明辨，不但應當回復佛 門早晚課清淨儀軌，更應識盡天魔波旬壞法的本質及手段始 自佛世以來就不曾絲毫改變過，壞滅佛法始終是他畢生的最 大目標，也是他終究不能回心轉意而必須下墮阿鼻大地獄的 最後一根稻草。
為了護持末法萬年、救助許許多多眾生，佛門四眾理當 摒棄滲入密宗邪謬的早晚課內容、所有的雙修意象以及破法 惡念，同心回復佛教道場應有的清淨樣貌，以令正法於九千 年後得再延續一千年、二千年，利益此界無數苦難眾生。
參、新版早課—以《楞嚴會》為早課結構
一、結構及說明
（一）香讚：〈戒定真香〉—如來期許之德香
蓮池祩宏之《雲棲法彙》、《諸經日誦集要》的早課皆 無香讚，本會舊版早課則是採用〈爐香讚〉。香讚，是指主 法行香（上香），以香為信使，恭請佛菩薩慈悲降臨現場。 佛菩薩雖常駐道場，但佛弟子不可逕行儀軌，仍應秉持法 度，恭請慈降。恭請時，以香為信，同時以頌偈讚歎三寶， 表達佛弟子內心的虔誠；行香結合頌偈，故說為〈香讚〉。
早課對佛弟子之所以重要，不只是一日伊始之策勵精 進，更是由於處在末法的今天，人心日墮五欲，容易被魔羅 (天魔)利用，因此更須提撕自他增進戒德、解脫德，以此心得決定。故在持〈楞嚴咒〉之前，唱誦〈戒定真香讚〉 （「戒定真香，焚起衝天上；弟子虔誠，爇在金爐放；頃刻紛紜，即遍 滿十方，昔日耶輸免難消災障」）。
早課的〈香讚〉對末法時代的佛門道場已不只是燃香信 請 如來，更是以修行的增上戒香、定香、慧香、解脫香， 誠摯表露出家弟子遠離婬欲、護持正法九千年不墜的決定 心；這當是 如來對我們末法佛弟子的期許及護念。
（二）增加〈讚佛偈〉
蓮池祩宏版、《諸經日誦集要》、本會舊版早課，均無 〈讚佛偈〉。然如前述，讚佛是佛世以來的勝制，舉凡大眾 集會、聞法的場合，佛弟子皆以端嚴清淨的文辭來具體讚歎 如來的大威德。是故新版早課增加〈讚佛偈〉（恭錄《金光明 最勝王經》經句，並微調文字，成為五言八句的〈讚佛偈〉）4 ：
世尊無邊身，清淨寶王剎，常以大光明，現在十方界。
法身是菩提，法界即如來，平等祕密藏，普淨諸世間。
釋迦牟尼佛如同諸佛如來一樣，以三身普現在無量無邊的世界，法王尊成就的梵剎佛土是以清淨的眾寶莊嚴而成， 又常常時、恆恆時大慈大悲放出大光明攝受十方一切有情、 成就無盡佛事，有緣者皆得解脫功德受用。法身是無上正等 正覺、究竟覺，一切世間無有比擬，一切法界身即是如來 身，平等祕密法藏—平等藏、祕密藏—如來藏，即是諸 世出世間藏，普遍圓滿地清淨一切世間、化度一切有情。
（三）維持〈楞嚴咒〉
《楞嚴經》緣於 阿難尊者被摩登伽女的母親以〈先梵天 咒〉攝入婬席，即將毀壞戒體時，釋迦牟尼佛以化佛宣說神 咒，敕命 文殊師利菩薩持之前去救護 阿難尊者，文殊師利 菩薩誦出〈首楞嚴咒〉消除〈先梵天咒〉的威力之後，提將 阿難及摩登伽女來到 世尊面前，成為宣說《楞嚴經》的緣 起。可知《楞嚴經》的心髓不但在於法界至理—如來藏第 八阿賴耶識及佛性的意涵，更在於破斥貪婬，尤其是密宗外 道的雙身法義。
雙身法是天魔親傳，以人海戰術滲入佛門，雙管齊下︰ 一者從法義上主張六識論（應成派、自續派中觀），否定三乘菩 提的根本法—第八識如來藏；二者從戒律上誘引佛門四眾 違犯不淫／不邪淫戒，成為魔眷屬。世尊在世之時，天魔不 得其便；世尊示現滅度後，天魔大張旗鼓，二千五百多年 來，密宗的六識論甚囂塵上（當代佛門中弘傳六識論者則以釋印順 為代表），雙身法亦普遍滲入佛門。根據佛門照妖鏡— 《楞嚴經》的開示，只要落入貪瞋等煩惱而執著我與我所，都會被天魔波旬利用來破壞正法。5 故知魔眾勢必想方設法 推翻《楞嚴經》，令其永化滅去，再也不能警示佛弟子眾遠 離婬欲、遠離六識論，必欲結束末法而後快。
震旦中國是大乘法的最後根據地，更是所有佛弟子在末 法時節的歸仰中心，因此奉行 釋迦牟尼佛付囑「滅除末法 時代的種種邪見與天魔的誘惑」並捍衛大乘佛法正義6 ，是 末法佛弟子眾的重責大任。凡是主張「大乘非佛說」、 「《楞嚴經》是偽經」、「早課應廢除〈楞嚴咒〉」、「我 有妙咒更勝〈楞嚴咒〉」者，當知此人必是魔子魔孫、或是 被魔利用的世智聰辯者，欲令大乘法覆滅永絕；真正的佛弟 子皆當於此心存警覺，不可袖手坐視。
佛弟子眾仰體 如來大悲，也效法 如來攝受滲入佛門的 魔子魔孫成為大乘菩薩，然更當善用抉擇慧，辨明是非、為所應為；是故除了確保《楞嚴經》勝義（法界根本心如來藏） 繼續廣傳之外，更須確保佛門早課〈楞嚴咒〉不被傾動。
如是，早課〈楞嚴咒〉應予維持，惟略調整：
1. 調整元素順序 一般稱誦順序是：
楞嚴會上佛菩薩—阿難尊者讚佛偈— 總讚三寶—佛菩薩聖號。如此順序，顯得重複而錯落，故建 議依《金光明最勝王經》之所開示7 ，先稱佛菩薩名，再誦 咒。即順位調整為：總讚三寶—佛菩薩聖號—阿難尊者讚佛 偈，然後再接經文、〈楞嚴咒〉。
2.「楞嚴會上佛菩薩」移到總讚三寶之後
舊版早課的「楞嚴會上佛菩薩」位在總讚三寶之前，今 調整到之後，並置於「金剛藏菩薩」（〈楞嚴咒〉的守護者）之 前，如是符合佛位在前的法界道理。
3. 省略「觀世音菩薩」聖號
〈楞嚴咒〉的緣起與 觀世音菩薩較無直接相關，故建議 省略舊版「佛菩薩聖號」中的「觀世音菩薩」聖號。
如是，稱頌順序調整為：本師 釋迦牟尼佛—（世尊所宣 說的）佛頂首楞嚴—楞嚴會上佛菩薩—（未來守護〈楞嚴咒〉的）金剛藏菩薩。
（四）課誦《心經》
早課應至少誦一部經。然由於〈楞嚴咒〉相當長（即使 誦唸腔也需 15 分鐘），且早課宜在 40 分鐘之內完成（配合〈楞嚴 咒〉，早課結束時間詳如後述），故所誦佛經一般是以蘊含大乘 空義、文字簡約的《般若波羅蜜多心經》為首選（見明末蓮池 祩宏《雲棲法彙》、清初《諸經日誦集要》等）。諸課誦本直接起 誦《心經》，不盡合理；應在經題之前先稱頌佛菩薩聖號， 以提醒學人此經意旨，並攝受學人專心一意、莊嚴早課。
如是依 平實菩薩摩訶薩開示的《心經密意》為契入佛 旨之因緣，建議在起誦《心經》之前，先加上「南無本師釋 迦牟尼佛、南無賢劫千佛尊、南無大悲觀世音菩薩、南無 法雲舍利弗菩薩」8 ：
1.《心經》開示的心體與《楞嚴經》無二無別
第二轉法輪（般若時期）宣演《般若波羅蜜多心經》，此 「萬德莊嚴」的「心」就是如來藏心；第三轉法輪（方廣唯識 時期）的《楞嚴經》即是依《般若波羅蜜多心經》所宣說的心體，暢述「如來藏本妙圓心，非心非空」9 、「如來藏元 明心妙，即心即空」10 以及「如來藏妙明心元，離即離 非，是即非即」 11。此二經典宣演的心體無二無別，惟法義 深淺廣狹不同。且〈楞嚴咒〉的咒心就是如來藏，十方諸佛 皆是誦此咒心而成就正等覺。
2. 證真如即實證如來藏心，非世間六識
世間諸法無常生滅，空無自性，故二乘法說諸法「空」 （空相）。
般若真如依「空性心」心體無有所變生幻化假名諸法的 法相、遮遣一切世間有性，而說真實「空」（空性）。
如來藏心體「性如虛空」而有能生萬法之真實自性，故 說「空性如來藏」，即說是「空」。
如來藏第八識自住境界中本無世間一切法，不落在世間 能取、所取的五蘊假我，依此說為「真如空」（即《楞伽經》 所說的「離於能所取，我說為真如」12）。
諸法皆「空性如來藏」所生所顯，當一切法攝歸如來藏 自性時，即大乘經依第八識真如所說「一切法空」（不當錯會 是二乘依現象界諸法生滅無常之一切法空）。
菩薩學人行真實空的時候，本無所得，如是以「無所 得」為方便，轉依如來藏的真如法性，次第邁向佛地。
3.《心經》是賢劫千佛所共說
《心經》為賢劫千佛所傳、當傳，內涵是第二轉法輪般 若經典的核心要義實相心，大有別於眾生以為的六識心。這 是「賢劫千佛」為我們開示的重要法義，也是「賢劫千佛」 的叮嚀與護念。
4.當機經主—舍利弗菩薩摩訶薩
位居法雲地的 舍利弗尊者是這部經當機的經主，代表 了迴小向大的二乘阿羅漢，也代表了勇猛發心護持賢劫千佛 的大心菩薩，更代表了千佛座下的菩薩禮請 觀自在菩薩（觀 世音菩薩）來為每一位應實證、應行般若波羅蜜多的菩薩垂加 開示。
5.觀此真心本來自己就在，即「觀自在」菩薩
如前所述，依 舍利弗尊者示現的 鳩摩羅什大師之說， 觀世音菩薩又名「觀自在菩薩」，寓意學人應從《心經》入 手，親證如來藏之後，現觀此心體不假他緣、本來自己就 在，成為實證般若波羅蜜多的「觀自在菩薩」。
如此，提點學人感念 觀自在菩薩開演的如來心髓，成就「觀自在菩薩」之實證；因為您就是賢劫諸佛授記的「觀 自在菩薩」。
6.總讚三寶不須再次重複
前面〈楞嚴咒〉已經總讚三寶，此處便不重複，以令儀 軌結構簡潔，更為莊嚴。
7.《心經》之後可斟酌略過「摩訶般若波羅蜜多」
蓮池法師版本已見誦經之後三稱「摩訶般若波羅蜜 多」。從《心經》本身來說，經文已經充分演示要義，原則 上無須再提示這是「摩訶般若波羅蜜多」。然若佛門道場希 望維持此稱，梵唄時應恭謹作意：當發願護持此《心經》要 旨之甚深種智直到正法滅盡。如此方是彰顯稱頌之真實義。
（五）剔除〈十小咒〉，以華文偈頌代之
現今佛門早課誦唸的〈十小咒〉，夾雜了雙修淫穢的密 續密咒，其中最著名的就是〈觀音靈感真言〉，其第一句是 大眾耳熟能詳的〈六字大明咒〉oṃ maṇi padme hūṃ，直譯 為「嗡（唵，婆羅門之起讚語）—寶珠（男根頭部）—蓮花（女 根）—吽（婆羅門等外道咒之結語詞）」，隱喻男根在女根中。 此六字大明咒實際上是雙修密咒，根本不是 觀世音菩薩所 傳的咒語 13。假使有人想要強為辯護也只是一廂情願，因為傳承密宗的喇嘛教領袖達賴喇嘛十四世已經公開宣稱男女雙 修本是密教行法，尋找「勇父」或「明妃」（交婬對象）合修 本是密教行者「道業增上」的捷徑。（達賴認為只要喇嘛們男女 交合時閉精不洩，就不是性交而是修行。然而人類古老的房中術如中國 很早的《素女經》就已解說了交合不洩之外道法；達賴喇嘛所奉行的男 女雙修，本質上只是冠上佛法果位的外道法，與佛法全然無涉。魔眷屬 達賴毫不避諱為自家密宗喇嘛教辯解，是公然以喇嘛教法王身分藐視世 間的法律規範，也證明了世界各地喇嘛為何有恃無恐，競相以淫穢法謊 稱修行，誑惑異性弟子性交，以致全球喇嘛性侵案件此起彼落，無法根 絕；魔波旬一直以此作為覆滅佛教與正法的利器，他是這世界淫穢雙修 的幕後推手、真正操盤手。）又如〈準提神咒〉所搭配的準提佛 母形像，實際上是密宗的空行母，她們的功能是專為密宗瑜 伽士提供雙修服務。
〈十小咒〉也有取自大乘經典的咒，例如〈善女天咒〉。 然而密宗最為擅長嫁接，從佛法擷取名義、觀念、原理等之 後，移花接木到密宗的根本法—男女雙修（魔王波旬親自操 盤，以此覆滅佛法），再反過來滲入佛法，將佛弟子轉為密宗行 者，令佛法永滅。
聞一知十，此處就不特別一一探究〈十小咒〉每一咒語 的根本義。我等佛弟子本不應坐視外道淫穢法滲入、玷汙佛 門清淨寶地，於此末法世中，為明佛法正義，梵文音譯之 〈十小咒〉易生淆訛，應代之以語意清楚、文字明白的華文 頌偈以應世機，甚至未來翻譯成歐美語言流通世界各地佛法 道場，中外學人皆能直解其義，便能唾棄密宗染汙法，令其 再也沒有可乘之機，重新寄生在佛教李代桃僵，覆滅佛教與 正法。這將是像法中後期以來及至末法，一直潛伏在佛門以 婬欲法破壞佛門清淨梵行的密宗喇嘛教，第一次被佛教剔除 出去的創舉。14（待續）
1 不空所譯《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷下： 「中央把處想十六（密教）大菩薩以『自金剛（男根）』與『彼蓮華 （女根）』二禮和合（互入）成為（密教幻想的止觀）定慧。是故〈瑜伽 廣品〉中，密意說『（男女）二根交會（互入）（依不淨）五塵成大 （密教）佛事，以此（婬欲）三摩地奉獻一切（密教）如來』。」《大 正藏》冊 19，頁 612，中 12-15。
2 釋迦牟尼佛開示佛弟子，塔、柱、壁都不可以雕繪男女交合像，置於 大殿中。如《十誦律》卷 48：【「佛聽我畫柱塔上者善？」佛言： 「除男女合像，餘者聽作。」】《大正藏》冊 23，頁 352，上 5-6。 世尊更開示，僧眾的房舍、房間、坐臥等處所，都不可放男女交合的 畫像、雕像等。如《四分律行事鈔簡正記》卷 16：「房舍法中，不得 作男女合像。」《新纂卍續藏》冊 43，頁 429，下 2。 從上推知，一切男女雙身像都是外道法，密宗喇嘛教從本以來就不是佛教。
3 「這時魔王化作佛身來說法，於是就有紅色的釋迦牟尼佛、黃色的 釋迦牟尼佛，紅白黃黑藍等五色佛，都可能出現，其實都是魔所化 現的。密宗施設諸佛菩薩的顏色，其實都是鬼神或魔王化現的。譬 如宗喀巴常常夢見黑文殊，文殊菩薩還有黑色的嗎？我才不相信！ 所有的佛都只有紫磨金色光明，菩薩則都是很明亮的金色光明；雖 然光明之中夾雜著無量微妙眾色光明，但主要是紫磨金光或金光， 不會有純黃、純綠等『光明』。凡是見到五色單色的佛菩薩時，你 就開罵：『你是什麼魔假冒佛菩薩？我根本不想理會你，趕快走 啦！不論你說什麼法，我都不會相信你。』……如果化作佛、大菩 薩來，又是紅色，又是藍色，又是黃色等等，你就罵：『你們這些 山精鬼魅魔王，趕快走開！』」平實導師，《楞嚴經講記》第十一 輯，正智出版社（台北市），2011 年初版二刷，頁 167-168。
4 《金光明最勝王經》卷 4〈最淨地陀羅尼品 第 6〉：「世尊無邊身， 不說於一字；令諸弟子眾，法雨皆充滿。」《大正藏》冊 16，頁 421，下 12-13。 《金光明最勝王經》卷 1〈如來壽量品第 2〉：「諸佛境難思，世間 無與等；法身性常住，修行無差別。諸佛體皆同，所說法亦爾；諸 佛無作者，亦復本無生。……法身是正覺，法界即如來；此是佛真 身，亦說如是法。」《大正藏》冊 16，頁 406，下 5-14。
5「心不清淨而有貪愛或瞋恚時，外魔就會被五陰魔引進來了。而這十 種全都屬於欲魔，欲魔是由誰指使的呢？正是由天魔波旬指使的； 因為一切鬼神魔都在天魔波旬的指掌中，由他指使鬼神魔。……天 魔派遣魔眾滲透於有私心者的身中，從正法道場中加以破壞。」平 實導師，《楞嚴經講記》第十四輯，正智出版社（台北市），2012 年初版二刷，頁 272-273。
6《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 10：「阿 難！……汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾 生覺了斯義，無令見魔自作沈孽。保綏哀救，消息邪緣，令其身心 入佛知見；從始成就，不遭岐路。」《大正藏》冊 19，頁 154，上 28-中 8。
7《金光明最勝王經》卷 5〈金勝陀羅尼品 第 8〉：「世尊即為說持呪 法，先稱諸佛及菩薩名，至心禮敬，然後誦呪。」《大正藏》冊 16，頁 423，下 2-4。
8 一般法會在《心經》之前稱頌 觀世音菩薩聖號，主要是提示此經典之 要義在於觀這本來自在的大乘心法要，通常可隨宜稱頌，也有為作方 便、多與眾生結緣之意。在早課是為定軌，是提示大眾修行應以歸命 如來為根本，從初發心到真正實證大乘菩提，每一步都須作意清淨，方 不致落入世間法、以貪瞋慢修學佛法，免於成為阿修羅、甚至魔眷屬。
9《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 4，《大正藏》冊 19，頁 121，上 8-9。
10《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 4，《大正藏》冊 19，頁 121，上 16-17。
11《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 4，《大正藏》冊 19，頁 121，上 25-26。
12《大乘入楞伽經》卷 6〈偈頌品 第 10〉：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識， 離於能所取，我說為真如。」《大正藏》冊 16，頁 626，上 14-15。
13「六字大明咒，其實不是 觀世音菩薩的咒語，而是這一類鬼神假冒 菩薩名義所流通的咒，本質仍然是雙身法的咒語，是天竺密宗祖師 編造的偽經，冒名說是 觀世音菩薩的咒語；不斷持誦的結果等於是在向夜叉們宣示：我是喜歡雙身法的人。死後就會被喜愛淫樂的 夜叉們化現為 觀世音菩薩的模樣來接引，就生到烏金『淨土』去 了，那就是夜叉的國度；成為夜叉以後，於是開始了每天與夜叉同 類行淫享樂的日子，美其名為成就報身佛（抱身佛）果，再與佛法 相應的時節將是很多劫以後的事了！」平實導師，《楞嚴經講記》 第十一輯，正智出版社（台北市），2011 年初版二刷，頁 125。
14 印度佛法是在像法時期的中後期遭到密教怛特羅婬欲法覆滅，中國則 是從像法進入末法，先有宋朝知禮、遵式二師編製有相懺儀以契合末 法眾生的根器；若不棋先一著編製符合佛法正義的有相儀軌，後來的 夾雜著大量密宗男女雙修法的儀軌也會流傳後世，令後人無從揀擇， 佛法便將加速敗壞，重演天竺歷史。元明清三朝密教瑜伽法盛行，這 佛教儀軌也充斥著許多密宗密續的外道邪咒；雖明太祖朱元璋將趕經 懺僧從講經僧、講禪僧區隔出來並專職化為瑜伽教僧，又檢校顯密儀 軌制定官方範本通行天下，希望杜絕僧俗男女雜修之惡習的社會問 題，然當時密教婬欲機密資料諱莫如深，佛教僧人實在無力揀擇；如 是惡咒氾濫，一直流傳到今天。
引用文章來源:正覺電子報177期目次5
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