第二節 別境五概說
別境心所法有五種，即是：欲、勝解、念、定、慧。這 五種別境心所法乃七識心王之體性，不能離於七識心王而 有，七識心現行運作時必定與這五法或多分或少分相應，故 說「與此（七識心王）相應故」。「別境」的意思是能於彼彼 境界的所緣境事作不同的心業，就是說這五種心所法是在不 離六塵境界相中不同的所緣境事的業用，因此這五種心所有 法唯在六塵境界中運作；而這五別境心所各有不同的業用及 功德，只於相應的所緣境界中生起，所以聖教中說這五別境 心所法「所緣境事多分不同」，也就是說在不同的所緣境事 中，這五別境心所的相應現起會有不同的狀況，可能或一、 或二乃至五種具足，可能同時生起、也可能有次第性的現行。 舉例來說，尚未證得初禪者，當聽聞善知識宣說初禪境界的 五支功德時，由於心中歡喜嚮往，於是就生起希望證得這種 境界的欲心所，然而初禪的定境是他所不曾經歷過的，因此 並不會有對初禪境界的勝解心所同時現起。由此可知，安慧論師於《大乘廣五蘊論》中，所謂「五種別境心所法必定同 時現起」的說法，明顯違背法界中的事實，是邪謬的論述， 絕對不是正說。
這五別境心所法遍善、惡、無記等三性、遍一切地，但 不遍一切時現行運為，所以不名遍行；五別境亦非遍一切識 都相應，不與第八識阿賴耶識相應故（然能與佛地之第八識無垢 識相應），不名遍行。這五種別境心所法的每一法都與意識完 全相應，也都有少分或多分功能和前五識相應；而第七識意 根末那識只與最後一個慧心所少分相應，與前四個別境心所 「欲、勝解、念、定」則完全不相應。因此，所悟之心若是具 有五別境心所法中之任何一種功能者，當知即是意識覺知 心，非是於六塵無覺無觀、無有分別的實相心。
由於意識覺知心具足與五遍行及五別境心所相應，所以 能作很廣大的了別，也能作很細膩、很微細的了別，乃至思 惟與整理等；當意識只專注於一個法時，祂的了別可以很深 細，而如果同時緣於多個法，祂的了別性就會變得粗略，這 就是意識的特性。意識是凡夫眾生所認取的「我」，也是多數 常見外道所執取的「常不壞我」，然而聖教中明白開示「意識 乃是藉意根與法塵相觸為緣而由第八識現起之法，是有生有 滅的虛妄法」，三乘菩提之修證，首要就是在於斷除執意識為 我的惡見；當知，一切執「意識覺知心不起妄念、不起分別 時就是真心」者，皆是非因計因的愚癡人，殊不知意識即使 修至澄澄湛湛仍是意識，乃至修到究竟清淨的佛地，意識也還是意識，永遠不會變成真心第八識。但是修學佛法卻不可 以離開意識，必須要善用我們的意識覺知心來修學佛法正知 見，來觀行體驗自己五蘊身心的虛妄性，親證五蘊非我、無 我性，乃至親證實相法界等。
第一目 欲心所
「欲」就是希求、希望。《成唯識論》卷 5 云：「云何為欲？ 於所樂境，希望為性，勤依為業。」 1 意思是說，對於所愛 樂的六塵境界，無論是善法、惡法或是無記法，只要是自己 所希求獲得的境界、是想望受用的境界，就會相應於欲心所 的現起，因此說「希望」即是欲心所的體性；換句話說，欲 的自性就是「希望」—於未得之所樂境希望獲得，於已得 之所樂境則希望久住。而「勤依為業」的意思是說，能作為 「精勤」之所依託者就是欲心所的業用，這是因為當心中對於 某個境界生起欲心所時，就會希望獲得及受用，因而能引發 勤精進去趣入那個境界，換言之，要能發起勤劬精進去趣向 某個法，必須先對那個法有希望獲得之欲望，因此說「欲」 是「勤」之所依。如果是善法欲就能引發正勤，由於正勤則 能助成所欲成就的一切善事；譬如因為對初禪的相對清淨境 界有愛樂而起欲希望證得，就會精勤去伏除五蓋；由於精勤 去伏除五蓋，就能助成初禪的發起。同樣的道理，如果是對 惡法生起欲心所，就會起顛倒之勤行，則會助成惡事之成就。 所以說，「欲心所」是眾生成就一切善業、惡業的推動力；也就是由於有善法欲作為推動力，佛弟子們才能依之而成就各 種佛法的修證，乃至究竟成佛。
能於六塵起欲者，不論所起的是善法欲或是惡法欲，都 是意識覺知心。譬如住於定境中時，起欲希望常住定中而不 受干擾，此即是「欲心所」的作用；或是起欲想更求勝進之 定境，這也是「欲心所」；由於定中之覺知心必定與「欲心所」 相應，則知此定中之覺知心乃是意識心，為什麼呢？因為第 七識末那識心，不與「欲心所」相應；第八阿賴耶識真心， 離六塵見聞覺知，所以也不與「欲心所」相應，由此可知在 定中能與欲心所相應之靈明覺知心，必定是意識心；也就是 說，只有意識覺知心才能於六塵境界中生起各種欲求，意根 末那識、第八阿賴耶識皆不能與欲心所相應。因此，若所「悟」 是能相應於「欲心所」的心、是會生起「欲望」的心，那一 定是意識心而不是於六塵境無覺無知、無欲無求的真心。
第二目 勝解心所
何謂「勝解」呢？所謂「勝解」，勝是殊勝，解是理解， 勝解即是殊勝的理解。《成唯識論》卷 5 云：「云何勝解？於 決定境，印持為性，不可引轉為業。」 2 意思是說，對於所 曾經歷的某個境界已得決定性的理解，了知其中的法相而印 持於心中，這就是勝解心所的自性；對於自己已有勝解的境 界，別人不可能以其他境界言語來引導而轉變之，這就是勝解的業用。《成唯識論》卷 5 又云：「謂邪正等教理證力， 於所取境審決印持，由此異緣不能引轉。故猶豫境，勝解 全無；非審決心，亦無勝解。由斯勝解，非遍行攝。」意 思是說，對於所緣的境界，不論是由於邪教邪理或正教正理 而獲得證解的力量，對於這所取境界的了知已經審察決定而 印可受持之後，從此縱然再遇到異緣要引他改變，也不能轉 變他對這所取境的既定證解。由此可知，凡是面對仍有猶豫 懷疑而尚未得決定的境界時，勝解心所完全不會生起；如果 不是已經有了審決心，也不會有勝解生起；唯有對於決定境 方能生起勝解。是故，勝解攝屬別境心所法，非遍行所攝。
譬如有人打坐時，正住於一念不生的境界中，忽聞父母 師長呼喚，心中不必生起語言文字，即能了知呼喚自己的是 父、是母、是師、是某位長輩，亦能同時了知呼喚自己的父 母師長於呼喚時是歡喜、或是瞋怒、或是心急而呼喚等，因 為這些是已經印持於心中的境界相，所以都不必在心中生起 語言文字，也不必再細心加以分別就能立刻了知；這種對於 所曾經歷的某個境界相，因為已得決定之了知而印持於心 中，這就是勝解心所。而既然一念不生時之覺知心能與勝解 心所法相應，聖教中又都說意識心能與別境心所法中之勝解 心所法相應，也說第七末那識及第八阿賴耶識都不與勝解心 所相應，由此可知：一念不生之覺知心乃是意識心。
佛弟子於修行過程中，聞熏善知識所開示一切三乘菩提 法教之正理後，都必須經由如理作意的思惟、觀行、實修， 繼而親證，才能真正如實理解而確認無疑，才能有「勝解心所」生起；也就是說，必須是已親得證解之法，方能產生「勝 解」；而對於自身已得勝解之法，方能心得決定，方能生起擇 法覺分而明辨正訛，如是才能不被邪師所轉。因此，學人於 佛道各階位中所應修、應斷、應證之法皆應確實的依教奉行， 唯有依循善知識的教授教誡切實履踐，方能於諸法漸次得勝 解，方能漸次成就佛法中的各種果證。
第三目 念心所
「念」就是憶念、憶持不忘，也就是對於所曾經親歷之境 界，在心中留有深刻的印象，記憶得清清楚楚而不忘失，意 識心相應的這種作用即稱為念心所。《成唯識論》卷 5 云：「云 何為念？於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」3 意 思是說，對於曾經熏習過的境界，能夠令心清楚記持而不忘 失，這就是念心所的體性；由於念心所的成就，才能引生心 得決定的力量，所以說「念」能作為「定」之所依，這就是 念心所的業用。假使是未曾聞受過的境界，則不會產生念心 所；或者雖曾聞受，而無法明記不忘，那念心所也不會生起。 所以念心所但屬別境，非屬遍行所攝。
對於所曾經歷之事，能生起憶念之心；或對於所念之佛， 能憶持不忘者，皆是意識覺知心。譬如有人修習無相念佛法 門成就以後，覺知心常處於淨念相繼境界中，此時則無世俗 法上之妄想，卻能繼續憶念所憶或所念之佛或菩薩，如是一念不生而與「念心所」相應的，依佛菩薩聖教所開示，當知 即是意識心。或者有人正在靜坐而處於一念不生的境界中， 忽然憶起往昔多年前所曾熏習的某一個法義，因而心生歡 喜；如是一念不生而又能憶念的心，當知即是意識心。為什 麼呢？因為佛菩薩經論中開示，凡是能憶念之心即是意識； 乃至於定中能憶念往昔所經、所聞之法或事等，雖然仍無語 言文字相，但已然能憶念不忘，此等能憶持、明記不忘的「念 心所」，正是意識覺知心具有的心所法。由此可知，意識覺知 心是常常與「念心所」相應的。
能於諸法受持不忘，即是五別境中的念心所成就；想要 對某個法成就念心所而不忘失，最好的方法就是親證就是親 證，親證之法不論經過多久的時間都不會忘失，因為那是自 己所親歷的境界。佛弟子隨著所修證的層次不同，對佛法就 有不同程度的念心所成就，而念心所的具足成就則是佛地境 界—記持一切諸法永不忘失。因此，想要具足念心所的唯 一方法，就是一一履踐、一一親證，這樣才可以漸漸到達佛 地念心所具足的境界；一切專事佛學學術研究或專事修定， 而不依照 佛陀法教奉行實修，卻妄想實證佛法者，皆猶如蒸 沙作飯，無有成就三乘菩提之因緣。（待續）
1《大藏經》冊 31，頁 28，上 20-21。
2《大藏經》冊 31，頁 28，中 10-11。
3《大藏經》冊 31，頁 28，中 18-19。
引用文章來源:正覺電子報166期目次2
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