第三章 「一切最勝故」—心王總說
《大乘百法明門論》曰：「第一心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。」 1 也就是說，一切有情的心法總共有八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，此八種心法又名「八識心王」。《成唯識論》卷 1 云：「識謂了別。」亦即此八種識都具有了別的功能；然而八識心王的了別性各自不同，前六識心王對所緣的六塵境有了知分別的作用，名之為識蘊；第七識末那有祂自己的覺了性，但是由於祂遍緣諸法而恆審思量，所以祂本身對六塵的了別性極為昧略，只能了別五塵重大變動的法塵；第八識如來藏的了別性則不在六塵上。
在大乘法中又將此八種識區分為三種能變識：第一能變是第八識，名之為「心」；第二能變是第七識，名之為「意」；第三能變是前六識，名之為「識」，即是「識蘊」。窺基大師在《大乘百法明門論解》中，解釋此八識心王云：
心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故；或集起屬前七轉現行，共集熏起種故；或積集名心屬於第八含藏，積集諸法種故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識。斯皆心分也。2
從窺基大師的論解中可以了知，有情的心法含攝八個識，而這八個識的體性及功能各不相同，論中將之總合為六種道理來說明心法的特性，例如：「集起名心」者，謂此心具有能藏、所藏、集藏之自體性，故能集藏諸法種子，並於因緣具足時生起現行，此乃唯指第八阿賴耶識而言。「或名為意，等無間故」者，八個識自類種子相等無間而現行，沒有任何一法可以從中插入而代其位故；而等無間滅的法通常是指第七識意根末那識，由於末那識自無始劫來，其自類種子流注不斷，前後相等而無間，念念相續而恆不間斷故。「緣慮名心」者，緣慮之心乃指第六意識，此心有攀緣、思慮自己所緣境界的功能故。「或名為識，了別義故」者，此約指識蘊六識，具了別六塵境的功能故。廣義而言，則此八識皆可名為心，亦可名為意、名為識；但若就此八識各別的殊勝性而言，則第八識能集藏諸法種子故名為「心」，第七識恆審思量名為「意」，前六識了別性強名為「識」；此即為大乘法中「心、意、識」 之正說，與二乘法中以「心、意、識」分別代表「過去意識、未來意識、現在意識」之定義不同。
由於此八識心王的和合運作，方能有三界六道一切有情的出生，方能有器世間的存在，方能使得一切有情眾生能在世間造作諸業、酬償業果；三界一切法皆依八識心王而有，若無八識心王則無三界萬法的生顯，所以稱此八識心法為「王」。換言之，一切法中以八識心王為最殊勝，而八識心王中的前七識心王皆為第八識所出生、皆攝歸第八識的部分體性，所以八識心王中又以第八識最為殊勝，此即名為「一切最勝故」的道理。
第一節 前五識—眼、耳、鼻、舌、身識
前五識是眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識的總稱，這五識各有祂相對應的所依根，而五根又皆可分為浮塵根（扶塵根）以及勝義根，五浮塵根就是有情身上可以看得見的眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官，五勝義根則是頭腦當中掌管相對應之感知功能的部位；所以眼識乃至身識的名稱即是「隨根立名」—隨其所依之根而立識之名：依於眼根而立眼識之名，依於耳根而立耳識之名，乃至依於身根而立身識之名。這五識必須藉由五根接觸五塵為緣才能由第八識出生，而能了別各自所相應的塵境，例如：依於眼根觸色塵為緣，第八識出生眼識，現起對色塵的了別作用；依於耳根觸聲塵為緣，第八識出生耳識，現起對聲塵的了別作用；乃至依於身根觸觸塵為緣，第八識出生身識，現起對冷熱痛癢等觸塵的了別作用。因此，必須所依根的功能不壞，五識的了別作用才能正常運作，假使根有變異，識所了別必隨之變異，例如當眼根有色盲、夜盲、白內障、青光眼等疾病時，眼識所見色塵即隨之變異；耳鼻舌身根亦復如是。
所謂「識」，即是認識、覺知、了別之義，八識心王各自具有不同的了別功能，前五識由於具有分別五塵粗相的功能，所以稱為「識」；而識之生起及運作都必定有所依，例如前五識之生起及運作，必須具足四種俱有依，若缺少其中一種，識則不能生起。前五識的四種俱有依分別為：一、同境依—指五色根。因為五識必須依於相對應的五根，方能緣於現前的塵境，所以五根與五識是緣於相同的境界，由此緣故就稱五根為五識的同境依。二、分別依—指第六識意識。前五識生起的時候，必定有意識在，而五識依於五根去取現前境界時，五識本身對於境界其實沒有好惡的分別，而是依於意識的分別力，才會隨著意識而對現前的境界生起善惡等分別，所以說意識是五識的分別依。三、染淨依—指第七識末那識意根。由於末那識無始來恆與四煩惱（我見、我愛、我慢、我癡）相應，所以是染污識；但是可以經由修學佛法而漸次斷除七轉識相應的煩惱，轉易第八識中所含藏的染污種子，使染污的意根成為無漏的清淨意根。而前五識本身並沒有染淨的分別，只是無始以來隨著第七識的染著造作，故亦成有漏；如果第七識修成清淨，前五識也就跟著清淨。因此，前五識的成染或成淨，都依隨作主的第七識之造作而定，所以說第七識是前五識的染淨依。四、根本依—指第八識。 因為第八識是根本識，祂含藏著諸法的種子，前五識必須依於第八識藉緣流注出識種方得生起，所以第八識就是五識的根本依。
五識的生起皆非憑空而有，除了要具足前述四個俱有依，五識還有各自現行時所需的不同助緣；經中說「根塵觸三而生眼識乃至意識」，這意思並不是說識陰六識只要有根塵相觸為緣就可以出生，而是要配合其他條件的具足，六識才能於根塵接觸時，從根本因第八識如來藏中現起。以眼識為例，眼識的現行必須具足九種因緣（簡稱為九緣），這九緣包括：眼根（同境依）、第六識意識（分別依）、第七識意根（染淨依）、根本識第八識（根本依）、眼識種子、色塵（境）、空、明、作意。其中，眼根有勝義根（腦中掌管視覺的部分）及扶塵根（眼球及視覺神經等）；必須眼根功能正常，能攝取外面的色塵（青黃赤白明暗等），我們才能看到各種景像。但是我們透過眼睛（扶塵根）去看外在景像時，就類似使用攝影鏡頭來攝取影像；鏡頭本身並不知道它所攝取進來的影像有何意義，而且影像與實物是上下顛倒的；此外還必須轉化為電波訊號，傳送到顯像器，才能正確地將這些被攝取進來的影像顯示出來。
眼識的現行必須有不壞的眼根，由本心如來藏運作眼根及眼識、意識、意根等種子，並且要有光明，還要空間無遮，再加上第七識末那識起作意欲加分別，方能使意識及眼識被同時現起，以是同時現起意識及眼識。若眼根與色相之間有遮障，或無光明，則眼識唯能見暗；若是一直處在暗無所見的狀態，眼根一直不見光明，久而久之，眼識就會因為不能作用而漸漸消失不起，這是由於末那識想見的作意不再現前 的緣故。
眼識之了別作用，必須是剎那剎那不斷生滅變易，方有作用。平實導師於《楞伽經詳解》中開示：
第一剎那眼識種子現起，隨即落謝；第二剎那眼識種子緊隨其後復現，不斷輪替生滅，眼識方能有用。譬如攝影，如果只有一張底片，照了第一個影像之後不換底片，重複再照第二個影像乃至第三第四個影像，則四個影像必定重疊於一張底片，如此沖洗出來之相片就失去其作用了。眼識亦復如是，第一剎那眼識現起落謝時，便引生第二剎那眼識緊接其後而起；第二剎那亦如是引生第三剎那眼識現起，相續不斷生滅變易，眼識方能有用；所以我們可以不停地觀看一切影像而不會重疊混亂。如果前後眼識是同一個，而非前後生滅變換，則吾人自出生以來迄至於今，所見之一切影像皆將重複疊印於眼識，吾人必將如盲人一般不能見物。故眼識必須猶如拍攝電影一般，將底片以等速移動到鏡頭位置感光，一格連接一格，不斷以後格底片替換前格底片，方能拍攝成電影；眼識亦復如是，必須後剎那眼識不斷替換前剎那眼識，眼識方能了物。故眼識是剎那生滅，不斷先後變易，非是恆常不變的；但因眼識生滅輪替極為快速，於一剎那中有九百次生滅變易，故吾人不能察覺其生滅變易，誤以為是恆而不動不變。
猶如燈光每秒閃爍六十次，而吾人不覺，以為無有明暗閃爍；眼識亦如是，而速度數十百倍於燈光之明滅，故吾人不能覺察其生滅，誤以為祂恆常不滅。眼識如是，耳鼻舌身意識亦復如是，藉阿賴耶識中各識種子之相續生滅變易，前後轉易而起諸作用。3
又譬如耳識之生起，必須依於耳根之扶塵根及勝義根不壞，有聲音傳入耳根，於根塵接觸之際，如來藏於中現起耳識；如是根塵觸三，現起耳識。《八識規矩頌》中說，耳識之生起須具足八緣（不需「明」）：耳根（同境依）、第六識（分別依）、第七識（染淨依）、第八識（根本依）、耳識種子、聲塵（境）、空、作意；如果這八個因緣不具足，耳識就無法現起。而鼻識、舌識、身識之現起，皆須具備七緣（不需「空」、「明」二緣）：根（同境依）、第六識（分別依）、第七識（染淨依）、第八識（根本依）、種子、塵（境）、作意；如果不具足這七個因緣，鼻舌身三識就無法現起。由此可知，五識皆是因緣和合而有，乃是依於根本因藉他法為緣才能生起的依他起之法，有生有滅、無常變異，沒有常住不壞之體性，非本來自在的真實法，乃虛妄不實猶如幻化的假有之法，因此說「一切法如幻」。然而眾生因為無明所障，不能看清諸法如幻假有的真相，認取能見聞覺知的識陰六識為我，喜樂識陰之了知與覺受等自性，於六塵境界起諸貪愛，執著不捨而造作諸善惡業，因而不斷集藏未來世再出生的苦因，導致世世隨業於三界六道流轉生死，而眾生卻於此無知無覺，實在令有智者心生悲憫。
前五識的功能在於分別所相應的五塵境之粗相，不能分別五塵的細相；五塵細相為意識所了別。譬如眼識只能了別色塵中的顯色（青黃赤白明暗等），不能了別色塵中的形色（長短方圓高下等屬於形像的部分）、表色（屈伸俯仰、行來去止等）、無表色（喜怒哀樂、鄙俗優雅氣質等）；形色、表色、無表色三種色相須由意識了別。眼識如是，耳鼻舌身識亦復如是，唯能了別粗略的塵相，不能了別塵境的細相。
《大乘入楞伽經》云：「五識了現境，無有定次第。」也就是說前五識唯能領受及了別現量境界，五識不能了知比量境界，也沒有非量境界。這是可以驗證的，經由觀察一切有情身中五識於五塵境中之運作即可證實。所謂「現量」即是見分之自證分；譬如眼見茉莉花，正當看見茉莉花之時，茉莉花即是眼識的現量；如果閉上眼睛不看茉莉花，則茉莉花即非眼識之現量；閉眼之時唯見眼皮之青黃赤白影像，此即 為閉眼時眼識之現量境。眼識不能思惟觀想，所以沒有比量境，也沒有非量境；耳鼻舌身識也是同樣的道理。
意識則不只能觀察分別現量境界，也能作比量之分別。譬如曾經嚐過酸梅，當時口水溢流；後來經過很長時間都沒有再嚐，似乎已經忘了酸梅的味道；但是如果忽然又聽到有人說起酸梅，心中隨即了知酸梅為何物，生起曾經領受酸梅的境界，因而不覺就口中生津，這就是屬於比量。如果從來沒有吃過酸梅，就是不曾親歷酸梅之現量境界者，則當聽到有人說起酸梅，他也不會有流口水的現象；即使為他說明酸梅的味道，他聽了之後還是不能如實理解，必然會以自己曾經吃過的有酸味的食物來猜測，因而誤以為酸梅的味道就像檸檬或是同於山楂，這就稱之為非量。
佛法的親證也像是這樣，已經明心開悟而進入大乘真見道位的菩薩，能親自現前觀察領受第八識如來藏本來自性清淨的真如體性，如實勝解如來藏之空性與有性，從此行於真實中道而不墮兩邊，此即真悟者觸證領受之現量；接著進入相見道位，於相見道所修諸法亦能漸次觸證領受；其後次第轉進而入於聖位中，於無生法忍亦能漸次觸證領受；乃至佛地於一切種智究竟圓滿，凡此種種親證之法亦皆是現量。已悟之人若讀了義經，或聞勝義菩薩說十方一切有情皆是同樣的實相空性，即起比量，此比量皆不墮於非量。
錯悟及未悟之人，則以覺知心、寂照心為涅槃心如來藏，未觸證真正之如來藏故，則不能領受第八識如來藏之體性；彼等若閱讀了義方廣諸經，或聽聞證悟菩薩開示空性心，則生起錯會之比量，以覺照心為如來藏，是為非量。以上略述「五識皆以五塵之現量境為了別境，不以五塵之比量境為了別境，故無非量」的道理。眼等五識必須依於意識意根才能現行運作，是依他起性，其了別性較意識為粗劣而不如意識，又且不能審奪思量，亦不能詳細了別，故唯對現境。
再者，前五識的現起，沒有一定的次第；例如睡眠至天明時，因為陽光照眼而覺醒，此時眼識先現起，其餘耳等四識再一一生起；又譬如眠熟或二禪等至位中忽聞巨響，此時耳識先生起，其餘眼等四識接著一一現起；又譬如在二禪等 至定境中忽遭鼠嚙，此時則是身識先起，其餘四識才接著現起；乃至有時五識同時俱起，比如在二禪等至位中忽起欲界妄念；如是等種種狀況不可盡述。以此故知五識之顯現運行，無有一定之次第。
雖然五識心自身是無記性的，然而五識不能獨自運作，必須隨著意識之思心所而運作，而意識心是具有善、惡、無記三種體性而忽善忽惡的，因此，既然五識必定隨同忽善忽惡之意識心一起現行運作，那就必定會跟著意識心的善惡性而產生了善惡等心行，所以五識心也就通善惡無記等三種體性，因此《八識規矩頌》的〈五識頌〉說「性境現量通三性」，即是此意。又心王生起時必有心所相應，五識心王相應的心所各自都有三十四個，即是《八識規矩頌》所說「徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡」，也就是五個遍行心所法、五個別境心所法、善心所十一個、中隨煩惱二個（無慚、無愧）、大隨煩惱八個（昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知），以及根本煩惱中的貪瞋癡三個心所，共計三十四個。以上略述五識之概況。（待續）
1《大藏經》冊 31，頁 855，中 20-22。
2《大藏經》冊 44，頁 47，上 11-18。
3 平實導師著，《楞伽經詳解》第一輯，正智出版社（台北市），2006 年 11 月初版五刷。
引用文章來源:正覺電子報162期目次2
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