第三節 佛將十因緣法與十二因緣法合說
世尊演述十因緣法與十二因緣法時，是把二種因緣法合說的，由此證明觀行因緣法時，必須要先觀十因緣法，然後再觀十二因緣法，才能成功因緣法的觀修。例如《雜阿含經》卷 12 中說：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時， 世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟：『生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。」
「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟：『生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅，如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行……。』」廣說。「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：『無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是、如是，純大苦聚滅。』」
「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、古王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。1
在以上的經文中，世尊很清楚地說明：世尊以宿住隨念智力看見往昔無量劫前尚未成為無上正等正覺之際，當時觀行因緣法的成就，是因為先觀行十因緣法，確定一切有支的存在與運轉，都是源於能生名色的另一個「識」（就是大乘經中說的第八識如來藏，因為意根與意識等前六識都含攝在「名」中）；藉著十因緣法的觀行，確定「識」若不出生名色時，就不會有世世不斷的生死流轉諸苦。隨即依十二因緣法，觀察名色之所以不斷地從第八識中出生，其原因都是因為對「涅槃是不受後有」的無知，或是對涅槃本際「識」常住不壞的無知，也是對五陰全部都是無常、苦、無我的無知……等。如是推究十二因緣法而對無明的內涵深入了知，並一一如實觀察而滅除了無明，在如實觀察十二因緣法時斷了我見，以及斷了我所執、我執，成為辟支佛。
這已經顯示 世尊久遠劫前行菩薩道，觀行因緣法而證得辟支佛果時，是把十因緣法與十二因緣法先後合觀的，不是單獨觀行十二因緣法而能證得辟支佛果的。如果有人不信此語，不修十因緣法而不信有另一個識可以出生名色，單修十二因緣法而想要證轉辟支佛果的果德，而宣稱已證得辟支佛果，即成為癡人說夢，即說是人不解因緣法，因為他對因緣法並沒有證轉的功德，不論他對因緣法有沒有如實的觀行與智慧。
十因緣法與十二因緣法的關聯，在拙著《阿含正義》中有更詳細的闡釋，本書所說則偏重涅槃的道理，是故只作略舉、略釋，不煩詳解；讀者若欲更詳細了知二者的關聯，請直接閱讀《阿含正義》。但在這裡仍然必須再度提示一點：與解脫道修行證阿羅漢果同樣的道理，辟支佛的如實修證，仍然必須有「梵行已立」的離欲基礎，驗證之法仍然是初禪是否發起並且圓滿具足。這是一切實證出三界果的聖者都必須一體實證的境界，否則都是因中說果。
第四節 必須有與所證果位相應之定力，方證涅槃
《阿含正義》第四輯 1206 頁第七章講解「慧解脫」，一開頭就以特別明顯的字體強調說：「阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。」於第七章第二節講心解脫與慧解脫時，在 1239 頁同樣講到定力是必須的條件：「定解脫中，只有一種是滅盡定的真實解脫，其餘都只是解脫於欲界刺、聲刺、覺觀刺、喜刺、出入息刺……等，不是說修定可以得解脫三界生死；但是定力可以伏住我執，所以修定可以助成滅盡定的取證，故亦因此而方便名為定解脫。在已斷我見的前提下，證得定解脫中的初禪時，可以成為三果人；若無斷我見的前提，發起禪定時則與解脫三界生死輪迴的實證無關，只能說是解脫於下界境界的定解脫罷了，都仍在三界生死之中。」（2007 年 2 月出版）推溯到更早的《阿含正義》第一輯 155 頁中說：「如是無量數劫累世修集極廣大福德，要須性障極輕微（已除煩惱障異生性與所知障異生性），已具足性種性與道種性；要須基本定力發起，要須深心發起十無盡願而力行不輟，要須悟後承事大善知識修學不已，然後始能證之，然後能了知成佛之道內容與次第，得入初地，故名極難。」（2006 年 8 月出版）
證悟三乘菩提涅槃之各種條件中，有一項是：必須有基本的定力——未到地定。並非單單有正確而具足的觀行智慧就能算是實證，原因是若沒有基本定力來幫助伏惑，即使在善知識指導下已有正確的觀行，所觀行的內容也具足了，但觀行完成以後仍將無法確實轉依觀行所得的結論，空有觀行所得的智慧，仍沒有親證三乘菩提見道的功德與受用。以此緣故，《優婆塞戒經講記》第六輯 85 頁中曾提出必須有定力相應之主張。
此外，早在公元 2000 年出版的《宗通與說通》181 頁，同樣提出這樣的主張，說明要有如是未到地定之定力，證悟後方可證轉，方能轉依所證真如法性而產生智慧與解脫上的功德，才能名之為證轉真如法性，已有證真如的智慧與功德可以現前運轉故。同書的 185 頁亦如是說，證明平實於 1999 年繕寫時早已如是主張，亦已於 2000 年出版，並非 2013 年寫作此《涅槃》一書時方作是說。
如是主張，已明確說明證悟三乘菩提之前，至少必須有未到地定作為依持，於正確觀行以後方能擁有功德受用，親證三乘菩提的見道內涵時始能顯現證轉之功德，才能稱之為真實見道；否則將無見道後應有的轉依功德，無法成功轉依於見道時的觀行內容，即非證轉者，當知並非真正的見道者。 平實此世悟前即因如是見解而認同已故現代禪創始者李元松所說，應該先有未到地定的實證才能有見道功德的看法，因此平實於宣講《金剛經宗通》時亦曾經公開說明以前與一位大法師及現代禪李老師之間的事。其他詳如前文第一篇 第四章 第一節中所舉於平實諸多著作中之內容，今不重舉。
而平實此世在悟後也仍然認為必須要有定力，因此這一類主張，散見於平實早期與近期諸書之中；同樣開示必須先修學無相念佛，然後轉修動中看話頭功夫而成為未到地定的定力。這類開示不在少數，例如《維摩詰經講記》第一輯 213 頁、第三輯 120 頁、第四輯 185 頁與 250 頁，以及第六輯第 36 頁等說法，是在 2007 年、2008 年陸續出版的套書中早已說過的，明確地告訴大家：求證三乘見道功德時，必須先修證未到地定，降伏心猿意馬以後，如實地見道時才能真正轉依成功，才會有證轉之功德。否則縱使所觀行的見道內容具足而且正確，終究只是乾慧而無見道的本質，更無見道時應有的功德與受用。
除了在 2008 年出版的《維摩詰經講記》中有多處如是主張，在更早的公案拈提諸書中也是如此說的。例如《宗門正眼》第 138 頁及第 200 頁中所說，又如 1998 年 7 月出版的《宗門法眼》第 131 頁及第 201 頁、第 203 頁及 360 頁中都有同樣的主張。於 2004 年出版的《宗門正道》第 446 頁、第 481 頁、第 496 頁亦作如是說。又如 2002 年出版的《宗門正義》第 60 頁，2003 年出版的《宗門密意》第 82 頁以及第 371 頁 中，亦作如是說。其餘諸書中也常有同樣說法，詳如前面所舉，不復一一贅述。
凡此已足以證明平實始從弘法之前，以及弘法之初，即已明確主張：凡是求證三乘菩提之見道功德者，其先決條件之一就是應有基本之定力——未到地定。若無定力可以與見道後的觀行智慧相應，則悟後皆不得受用，無法生忍——不可能與三乘菩提見道之觀行內容相應，轉依即不能成功而無法證轉；空有乾慧而沒有見道之實質，即等於未悟三乘菩提之凡夫。如是「所悟」只是知識而非實證，以無定力支持其所悟內涵故不能忍。
然而如是之理，眾生難以信受，若一時未能覓得經論依據，不宜冒然說之，以免少聞寡慧學人聞之又增口業，是故正覺同修會中僅於課程中傳授如是正見，及教導修學動中定力，不說此是聖教。後因增上班中傳授《瑜伽師地論》至卷 53，於此大論之中有如是言：「若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，此即名為聖所愛戒，當知此名第二清淨力所引清淨律儀，即此亦名無漏律儀。」以有如是明確聖教依據之故，隨即舉證論意而說。不意竟有會中某老師致生誤會，如是宣稱：「導師最近講法已稍微在修正法義，說要有未到地定功夫才能說已證初果。親教師以前依講義教導學員這部分有誤……。」以此緣故，特將套書中語句摘錄臚列而不厭其煩，證明平實始自弘法伊始，即已常常宣說必須具備基本定力方有悟緣之事實，以期消弭邪見；不唯期望彼能消滅如是誣謗之口業，亦期望未來所有佛弟子都能建立正知見，不再有錯誤認知而誤謗正法、誤謗賢聖，後世得免因此障道。再由此師而放眼觀察當今中國地區之佛門學人，或自稱已證四地、或自稱已證初地、或自稱為百丈禪師再來者、或自稱為阿羅漢者，悉無未到地定之伏心定力，又每每在其言說中證明皆是仍未斷我見者，概屬大妄語人，後世果報堪憂；因此更當不厭其煩逐一列舉以為明證，盼彼等諸人都能因此而改易漏心，速修未到地定而得降伏欲界 心；然後觀行三乘菩提之聖教開示，爾後求證涅槃方可期待。
由上來舉說的內容，可知三乘菩提之修習，不論是哪一乘的見道，都必須有未到地定作為基礎，才會有證轉的功德，才能算是真正的見道；否則終究只是乾慧而無實質，只成為其人對三乘菩提見道的知識，不得見道之實質，何況能依初禪定力斷除五下分結實證三果，而言證得阿那含果？見道如是，聲聞菩提的慧解脫證果，更須有至少初禪不退的定力支持，才能獲得慧解脫的阿羅漢果。若是俱解脫阿羅漢果，則 必須有四禪四空定的具足實證，而且能夠完成八背捨的修習，方能獲得俱解脫果。
緣覺的果證同樣必須有定力支持，方能成就果德而能證轉緣覺法的功德；意謂必須有阿羅漢慧解脫的功德，或有俱解脫的功德，或是悟得因緣法之前已有四禪四空定的具足實證為基礎，然後修習正確而具足圓滿的因緣法，才能證得緣覺果，所證的因緣法觀行內容才能運轉，否則不得名為因緣法的證轉者，即無證得緣覺果的實質。大乘佛菩提道的修習亦復如是，於禪定方面而言，初地的入地心至少必須有圓滿具足的初禪作為支持，三地滿心必須具足四禪、四空定、四無量心的證量，七地滿心必須有念念入滅盡定的證量。這些都顯示定力在三乘菩提的修習上有其必要性，也顯示定力在三乘菩提智慧證轉上之功德性。
第三篇 大乘涅槃
第一章 必須具足四種大乘涅槃方能成佛
第一節 大乘涅槃緒說
成佛時必須具足四種涅槃：二乘解脫道的有餘涅槃、無餘涅槃，大乘佛菩提道的本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。以下各節將一一述說大乘涅槃，將大乘涅槃之內涵及其異於二乘涅槃之定位加以說明，本節中僅先概說大乘四種涅槃之意涵，使讀者能先建立對大乘涅槃之整體認知，再於以下各節中加以一一說明。
生忍、法忍差別，外忍、內忍差別：《佛說除蓋障菩薩所問經》卷 3：
或有惡言謗佛法僧，菩薩聞已不生瞋恨，是中安然悉能忍受，是為菩薩外忍。云何是諦察法忍？謂若菩薩，若聞如來所說最極甚深經中，有法能斷輪迴種子，脫諸結縛、壞相續者，謂一切法本來寂靜及一切法自性涅槃。菩薩得聞如是法已，不生驚怖，作是思惟：「若不 了知此法及不得此法者，豈能證得阿耨多羅三藐三菩提果邪？」由此因緣故，應於如是甚深法中，受持、思惟、修習、伺察及生勝解，是為菩薩諦察法忍。2
語譯如下：
【或者有愚癡人以惡劣言語毀謗佛寶、法寶、僧寶，菩薩聽聞以後心中不會生起瞋心及記恨，在這種惡劣狀況中都能心中安然，都能安忍領受而不動怒，這就是菩薩所證的外忍。什麼是諦察法忍呢？是說如果有菩薩，他若是聽聞如來所說最極甚深的經典之中，演示說有一種法能斷除輪迴種子，脫離種種結縛的繫絆、壞滅生死相續的事情，就是演說一切法本來寂靜以及一切法自性本來涅槃。菩薩能夠聽聞到這樣深妙的佛法以後，心中不會生起驚恐與怖畏，而作了這樣的思惟：「假使不曾了知這樣的妙法，以及尚未證得這種妙法的人，豈能證得無上正等正覺大菩提果呢？」由於這種因緣之故，應該在這樣的甚深微妙法中，受持、思惟、修習、詳細觀察以及產生勝解，這就是菩薩的諦察法忍。】
又如《佛說寶雨經》卷 2：
云何菩薩法忍圓滿？謂諸菩薩於佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義：無來無去、自性寂靜、離分別取、自性涅槃。菩薩聞已，不驚不怖，作是思惟：「我若不了諸深妙法，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。」由是因緣攝取諸法，思惟修習，心生信解，是名菩薩法忍圓滿。3
語譯如下：
【什麼是菩薩法忍已經圓滿呢？是說諸菩薩對於佛陀所說經中一切甚深微妙法的正義：諸法無來無去、諸法自性寂靜、諸法遠離分別取著、諸法的自性本來涅槃。菩薩聽聞以後，心中不驚恐、不怖畏，他作了這樣的思惟：「我假使不能了知種種深妙的法教，終究不可能證得無上正等正覺。」由於這樣的因緣而攝取無量諸法，並且一一思惟及修學熏習，心中對所熏習思惟修學的所有深妙諸法都出生了信受與勝解，這就是我說的菩薩法忍圓滿。】
以此緣故，菩薩所修學的涅槃，並不是像二乘涅槃那麼簡單，而是極勝妙、極深廣，並非剛剛開悟時的粗淺般若智慧所能理解與具足實證的，更不是二乘聖者所能稍加理解的。
關於大乘涅槃的實證，有同於二乘者，也有異於二乘者。大乘涅槃種類有四，《成唯識論》卷 10 云：
涅槃義別略有四種：一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有；與一切法不一不異，離一切相一切分別；尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。4
語譯如下：
【大乘涅槃的真實義差別，大略而說總共有四種：第一、本來自性清淨涅槃，是說第八識在一切法運行的法相之中所顯示出來的真如之理，雖然一切法中有著種種客塵雜染，但是第八識如來藏的本性清淨，具備了無數無量的微妙功德；如來藏無始劫之前乃至現在，一向都是無生無滅而無雜染，湛然無塵猶若虛空一般，一切有情平等平等而同樣都有這樣的如來藏，時時顯示著真如法性；如來藏和祂所顯示出來的 真如法性，與三界一切諸法是不一不異的，遠離一切法運行相貌中的一切分別；尋思之路來到如來藏真如的境界中就斷絕了，名言之道來到如來藏真如的境界中也全部斷絕了；這個如來藏妙真如理是唯有真實諦的聖者自己內心的所證，祂的自性本來寂靜滅盡的緣故，所以名為涅槃。第二、有餘依涅槃，這是說，二乘聖者所證的這個涅槃其實即是如來藏真如出離了煩惱障的現行，雖然還有冷熱、痛癢、饑渴等輕微苦惱所依的五蘊尚未滅盡，然而能夠障礙出離三界生死的煩惱障已經永遠寂滅了，所以名之為涅槃。第三、無餘依涅槃，是說這個如來藏的真如法性已經出離三界生死的痛苦，導致生死的煩惱既然已經滅盡了，所餘下的冷熱、痛癢、饑渴所依的五蘊也已經滅盡了，種種三界中的苦惱永遠寂滅而不再生起了，所以名之為涅槃。第四、無住處涅槃，這是說，如來藏的真如法性出離了所知障，由於大圓鏡智等四智圓滿而生起的大智慧以及大悲心，猶如鳥之雙翼常恆不離互相輔助的緣故，由此緣故而不住於分段生死及變易生死之中，也不住於有餘、無餘涅槃之中，利樂無量有情而窮盡未來際，永遠不會有進入無餘涅槃的時候；這樣證轉運用而恆常寂滅的緣故，名之為無住處涅槃。一切有情全部都有第一種本來自性清淨涅槃，只是未能實證而名之為二乘愚人或是博地凡夫；二乘無學等慧解脫、俱解脫、三明六通大解脫等阿羅漢們，容或有人具足前面三種涅槃，但未能實證第一種涅槃，也未能實證第四種涅槃；在這人間只有我所尊奉的 世尊，可以說是具足四種涅槃的實證。】
大乘無住處涅槃的實證，在《成唯識論》卷 9 之中有說：
此但有十不增減者，謂十地中對治十障、證十真如，無增減故。復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說應知。又施等三增上生道，感大財體及眷屬故；精進等三決定勝道，能伏煩惱、成熟有情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財不損惱彼，堪忍彼惱而饒益故；精進等三對治煩惱，雖未伏滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，為無住處涅槃資糧，由此前六不增不減。後唯四者，為助前六令修滿足不增減故，方便善巧助施等三願，助精進力、助靜慮智、助般若，令修滿故，如解深密廣說應知（下略）。5
這是要由具足修習十種勝行，即是具足修習十種波羅蜜多，獲得無邊廣大福德，生起圓滿的戒德而無絲毫習氣種子及所知障隨眠，證得三種法忍及三種精進，具足三種靜慮及三種般若，又發起二種方便善巧而且具足了，並且具足求菩提願、利樂有情願，然後具足思擇力、修習力，才能具足十地的智波羅蜜多。也就是必須具足圓滿實修十度波羅蜜多之後，再經百劫修相好而獲得無邊廣大的福德：無一時非捨命時、無一處非捨身處；最後福德圓滿而成為妙覺菩薩，才能下生成佛而獲得無住處涅槃的實證。今語譯如下，以明無住處涅槃正理少分：
【這個十度波羅蜜多剛好只有十種而不增不減的意思，是說從初地到第十地之中，要對治十種成佛之障，也要親證十種真如，剛好無增無減的緣故。復次，十度波羅蜜多的前六度，剛好是六度而不增不減的意思，是為了修除六種與成佛之道互相違背的六種障礙的緣故，是漸次修行諸佛勝法的緣故，也是漸次成熟眾多有情的緣故，這就如同其餘的諸菩薩大論中的廣說一樣，是修學十度波羅蜜多的人所應當知道的。此外，布施、持戒、忍辱等三種增上生道，感得世世廣大財富法體，以及攝受廣大眷屬的緣故；精進、靜慮、般若等三種決定殊勝之修行法道，能夠使菩薩降伏煩惱、成熟有情以及實證佛法的緣故。諸菩薩所修的佛道只有這二種。又，前三種（布施、持戒、忍辱）的用意是饒益有情，布施給彼等有情各種資財而且不損惱彼諸有情，堪能安忍於彼等有情之擾惱而加以饒益的緣故；精進、靜慮、般若等三度，是用以對治我見、我執、無始無明等煩惱，雖然還沒有全部降伏或滅除，而能精進殷勤修行對治煩惱的種種善法加行，永遠降伏、永遠滅除種種煩惱的緣故。又由布施、持戒、忍辱等三度的修行而不住於無餘涅槃，以及由精進、靜慮、般若等三度而不住於三界分段生死中，作為將來成佛時無住處涅槃的實證資糧，由於這樣的緣故而使十度波羅蜜多的前六度不能增加也不能減少。後面唯有四度的道理，是為了幫助前六度而使前六度的修習可以滿足，所以使後四度同樣不增不減的緣故；這是說，方便善巧波羅蜜多可以幫助布施、持戒、忍辱等三大願具足完成，也能幫助精進的力量、幫助靜慮的智慧、幫助般若的智慧，使令六度的修習得以圓滿具足的緣故，如同《解深密經》中的廣說，如是應知（以下經文從略）。】
大乘菩提之修證，在成佛前，對以前所證的二乘有餘及無餘涅槃，仍有必須再作微細加行之處，就是斷除煩惱障所攝的習氣種子。大乘涅槃則有二種：本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。此二涅槃不共聲聞、緣覺一切聖者，唯除迴心而入大乘法中成為菩薩之後漸次修證。不特大乘諸經中有大小乘聖者所證涅槃不同之說，在阿含部《佛說大三摩惹經》中，已有大乘涅槃、聲聞涅槃之區分：
爾時，世尊以淨天眼，普觀大會人天之眾無量無數，告苾芻眾言：「過去如來、應、正等覺，集會人天，而為說法，亦復如是。我於今日普集人天，欲為說法，汝等受持。若人勇猛決定無畏猶如師子，深信堅固而無所著，大地山間乃至梵世，皆得涅槃。」說是法時，復有一千七百有學天人及無數諸天，光明照耀，來詣佛所。 佛告苾芻：「汝等諦聽，我觀彼等諸來天眾，應以聲聞所樂之法，而可度之。」6
由於這些天眾屬於聲聞種姓，仍未發起菩薩性，世尊不以大乘涅槃度之，乃以聲聞涅槃度之，證明涅槃的實證是有大小乘差別的，這在本篇中將會有較詳細的解說。（待續）
1 《大正藏》冊 2，頁 80，中 24-頁 81，上 8。
2 《大正藏》冊 14，頁 710，中 7-16。
3 《大正藏》冊 16，頁 288，中 17-23。
4 《大正藏》冊 31，頁 55，中 7-20。
5 《大正藏》冊 31，頁 51，下 6-21。
6 《大正藏》冊 01，頁 258，中 5-14。
引用文章來源:正覺電子報118期目次1
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