(三) 十供養
本會早期將「燈」納入十供養之一，然「燈」屬於佛桌上燈火常明之永久施設，以顯示如來的光明相（應讓眾生瞻仰 如來的莊嚴相，故不可讓佛像處於陰暗，因此須燈火常明），故「燈」不應歸類於獨立的供養。
十供養即十種能散發芬馥香氣的供佛物（各一盤），說明如下：
1. 香：沉香木或環香數片。
2. 花：石斛蘭、玉蘭花或其他花品。
3. 漿：略稠但有流動性、不醉人、無止飢功能但可止渴的飲品；椰漿、椰子水、蔬果漿、楓糖漿屬之。一切能引發酒味，以及用來製酒、釀酒的水果一概排除，因此適合用來作為十供養的「漿」有：椰漿、椰子水 （二者均可小火加熱以使略有香氣）、蔬果漿（以果汁機將蔬菜水果打成蔬果汁，以小火加熱，避免蔬果生冷）、楓糖漿（取自楓樹，易有雜質，故宜留意品質）。蜂蜜不可作十供養，因蜂蜜是蜜蜂的食物，且是蜜蜂辛苦採集，故不宜。
4. 果：凡是水果均可，唯應排除臭味重的水果，如榴槤。
5. 飲食：餅乾、湯圓、糕點、菜餚等任一種。然含調味酒、腥臭味、辛香類的食物不可，例如蛋、葷食、臭豆腐、五辛類、白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等。1
6. 乳：牛乳。
7、8. 酪、酥：從佛經可大略推知，酪、酥是以牛乳加工，於不同製程中所得的產品：牛乳加熱或鑽抨後，得出乳漿狀、糊粥狀的產品；提取糊狀品之後，可繼續加工得鬆軟狀的產品，再加工可得固狀品。又從傳世文獻可推知，從酪酥的製程中可產生酥油、黃油、醍醐。2 因此，今日作為十供養的酪、酥，只要是從牛乳加工製成的類液品、類固品，二品各備一項即可，類液品例如酸奶、優酪乳、優格、酥油、黃油、醍醐（草飼酥油 ghee），類固品例如濕乳酪、乾乳酪、起司片 3、乳酪絲等，乃至以奶酥（從牛奶提煉而成）烘焙或作內餡的桃酥、鳳梨酥、菠蘿麵包、奶酥麵包。
9. 藥：中藥材或中藥丸。
10. 香油：檀香油或其他精油一瓶。
(四) 安座
1. 主尊讚
供燈、十供養之後，立即接「主尊讚」。如此一氣呵成，供養之後直接禮讚主尊佛菩薩。
主尊讚中的菩薩排序，新版調整為：文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、韋陀菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩，以及聖 克勤大師、聖 玄奘菩薩、伽藍尊者。其中，文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩的序位，已於〈從「佛前大供」到佛法供佛、變食、施食之探析〉說明。4 以下說明 彌勒菩薩、 韋陀菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩之序位：
(1) 彌勒菩薩：賢劫第五佛
彌勒菩薩在〈佛前大供〉是以「南無當來下生彌勒尊佛」為稱頌聖號，因此位列佛尊，排在 阿彌陀佛之後。這是從佛尊聖號來排序。
《自宅安座法會》則須考量若是同時供奉三尊佛菩薩時，例如本會祖師堂是以 觀世音菩薩、彌勒菩薩為主尊之左右脅士，則應以 觀世音菩薩為先，彌勒菩薩次之。此乃依 觀世音菩薩在法界中是 正法明如來倒駕慈航，而 彌勒菩薩是賢劫的下一尊佛的時序來安奉。是故新版《自宅安座法會》將〈彌勒菩薩讚〉移到〈普賢菩薩讚〉之後、〈韋陀菩薩讚〉之前。
又，普賢菩薩早已成佛，與 文殊師利菩薩示現為華嚴會上左右兩大脅士，世稱「華嚴三聖」，即 毘盧遮那佛（應化身為三千大千世界之 釋迦牟尼佛）、文殊師利菩薩、普賢菩薩。為示尊重法界規矩，因此「華嚴三聖」在前，當來下生尊佛 彌勒菩薩在後。
(2) 韋陀菩薩：賢劫最末佛
韋陀菩薩護持賢劫諸佛，又為賢劫最後佛─樓至佛 5，與此界眾生有深厚的因緣，故新版儀軌改置於〈彌勒菩薩讚〉之後。
(3) 地藏菩薩：
地藏菩薩在此世界示現「地獄不空，誓不成佛」6 ，晚於賢劫當來成佛的妙覺菩薩，因此將〈地藏菩薩讚〉置於賢劫下一尊佛〈彌勒菩薩讚〉及賢劫最後佛〈韋陀菩薩讚〉之後，以符合法界規矩。
(4) 大勢至菩薩：
〈大勢至菩薩讚〉置於〈地藏菩薩讚〉之後，如新版〈佛前大供〉儀軌所定的菩薩順位。此是由於 大勢至菩薩示現於久遠久遠以後次補 觀世音菩薩在極樂世界成佛，7 故列在 地藏菩薩之後；又，中國說有悲智行願四大菩薩，其中 地藏菩薩代表大願，故排序先於 大勢至菩薩，允為合宜。
2. 瞻仰聖像
舊版「瞻仰聖像」是在「十供養」之後，新版建議移到「主法啟曰」之前。即瞻仰之後，主法接著開示（如來真身本非世間形像，然因應化於世間而有世間應化身佛……），如是應較合乎道理。
3. 安位王菩薩
「主尊讚」之後，舊版是接「南無安位王菩薩摩訶薩」。有關安位王菩薩，說明如下：
(1) 查 CBETA 中華電子佛典，「安位王菩薩」未出現在任何經論中。
(2) 查「安位菩薩」，僅出現在《佛說佛名經》8 、《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》9 ；從經文脈絡，可知是特定菩薩的名號。
(3) 本會舊版《安座法會》儀軌稱頌「安位王菩薩摩訶薩」的用意是：沒有一位佛弟子有能力為某一尊佛或大菩薩的聖像安座，因此必須奉請安位王菩薩摩訶薩來統理一切現場安座事宜。
(4) 但當從法界整體思考時，很明白唯有如來才能成就這寶座功德，金剛菩提寶座是如來功德所現，法界沒有一位有情可以成就此無上寶座的功德乃至為如來安座，唯除諸佛！然為攝受眾生，故有安座儀式，此中稱頌「安位菩薩」亦是為了攝受安座申請者與其家屬以及會內法眾對所安立的聖像生起信心，因此於儀軌中隨俗方便而以「安位菩薩」此 一名號作為大家信念之所依。因此莫錯會是有一位大威德的「安位菩薩」可為如來統理聖像安座事宜。
(5) 承上，在安座法會中稱頌「南無安位王菩薩摩訶薩」時，作意宜改為：攝受大眾（申請者及其家屬，以及會內法眾等等），生起對三寶的至誠心。如此，可讓所有與會者的心裡更加踏實，不會於安座法會之不圓滿處感到不安，也成就了佛弟子本身應有的信力。如來大慈大悲，從不介意世間一切禮拜恭敬，何況是安座之未臻圓滿處。大眾安座聖像，日後必然恭敬供養，如來即得與眾生心相應，帶領大眾走向成佛之道。
(6) 「安位王菩薩」雖於經中無考 10，然如上所引經證有「安位菩薩」，故應可比照大眾稱頌「地藏菩薩」為「地藏王菩薩」的方式，稱「安位菩薩」為「安位王菩薩」。
(五) 發願
建議順序改為先〈正覺總持咒〉，再接〈正覺發願文〉。由於第八識如來藏是三乘菩提的總綱，故放在前，之後再接諸菩薩行菩薩道的發願文，如此應較合理。
六、略述佛像安奉後之原則事項
(一) 佛前燈具應常明
佛桌上的燈具應二十四小時恆明，即使是白天也應保持常亮。有些燈具透光性不夠，則可打開佛桌附近的光源，作為輔助照明。
(二) 應每日供佛
每日供佛基本上並無次數限制，但應至少供佛一次；若時間允許多次供佛，當知如此即是多供奉如來佛尊，增福亦多。每日除了供香、供水之外，最好也供食物，應備專用的供盤、供具；曾經觸口的盛器，不可用作供具（例如以自用環保杯裝買茶飲，不可供佛）。
使用傳統立香、臥香，應取完整香炷，不可取用斷香；若燃香中斷，可續燃至盡。供香若擔心燻黑佛像、或牆壁天花板，亦可改用能散發香氣的精油等代替傳統香品。
(三) 腥臭、辛香類食物不可供佛
食物凡屬五辛類（如蔥蒜韭）、酒類、葷食 11 等，均不可供佛。至於蛋品，由於現代養殖多非受精蛋，若是少量含在糕餅中，可自行斟酌是否供佛；若是整顆蛋（滷蛋等），由於腥味較重的緣故，不宜供佛。
臭豆腐、榴槤等氣味重之食物，宜外食，不宜帶回家中，因其臭味重，佛菩薩及護法神不喜。家中的食物，亦應注意生鮮期限，避免過期發出臭味。
需要注意的還有不屬五辛但帶有辛味的白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等食物，不應供佛。這是由於修證愈高者，心愈清淨，對六塵的攀緣也愈淡薄（包括口味）。護法的善神、天人，即使是跟我們同在欲界，也是在人間之上的天界，又是受戒的佛弟子，故不喜也不近臭穢的五辛。諸大菩薩具入地證量，皆受禪悅，是故連不屬五辛但帶辛味的氣味或食物都不近；而諸佛是最究竟圓滿的實證者，所有種子都已清淨，斷盡變易生死，更不會攀緣六塵。故白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。
(四) 在佛像前應威儀莊嚴
佛像若是安奉在客廳，應注意行住坐臥需莊嚴，莫因居家講求舒適（例如只著汗衫式內衣、或是對著佛像橫臥於沙發上）而 疏忽佛身常在，失去對佛的恭敬心。若是追求居家舒適，宜另闢佛堂安置佛像，避免佛像與居家同一空間或同一動線。
(五) 需出遠門應先稟佛告假
聖像若是安奉於廳堂，每日出入門時，應於佛前禮敬。又，有事出遠門且無人可供佛，應向佛稟白。佛身既然常在，則佛弟子應以恭敬之心向佛禮敬、稟告，如此亦可快速消減慢心，有助增長道業。
(六) 移動佛像前應稟佛，事後應重新安座
平時拂拭佛像，應先上香稟佛，再以專用的清潔用具輕輕拂拭，完成後亦上香敬稟。自宅供奉的佛像比較輕，清潔時應避免用力過度，而使佛像位移。
佛像使用的木材，雕刻之前如果陰乾去濕的程度不足或其他因素，佛像可能產生小裂隙；若覺影響觀感，應先上香稟佛，再恭敬請下，以送整修。12 補好請回之後，可自己重新安座，備妥十供養，依儀軌本口宣即可，不一定需要梵唄。
安座之後，若因居家喬遷，則聖像遷移到新居之後亦應自己重新安座，方式如上。
(七) 佛像安座之後的祖先牌位
佛菩薩威神力不可思議之故，祖先在安座法會舉行之時就不在佛桌上受恭敬禮拜，法會圓滿後亦然。因此，若有家中眷屬堅持一定要供奉祖先牌位，當知不宜與佛像同在一張 佛桌上，應另備供桌安奉，且供桌應略低於佛桌，以示恭敬 佛菩薩；亦可另安奉於自宅其他清淨處。
若不得已須同在佛桌上時，當以壓克力板、小屏風等隔開，或是以不同的佛聯背板作空間區隔；且祖先牌位不得高於佛像。
(八) 法上有疑時，不應於自宅佛前擲筊請示
菩薩行者有法上的疑難時，當知有些問題是自己的心性有損或懷疑大善知識所致，此時無論是在寺院或自宅擲筊皆已無任何意義，因為佛菩薩、護法善神見此人心性有虧損、已非學道中人，皆不再為其指點；或已離去，不再護持之。是故學人應以尊師重道為首要，法上有疑義應虛心請益親教師，不當自以為是，妄想以擲筊來作定奪，當知魔眾必得其便；但若仍執意擲筊時，應前往正法道場或真正佛菩薩住持的寺廟（例如龍山寺）為之。
(九) 修學正法，鞏固如來法城
學人供奉三寶，最為吉祥，晝夜不離如來，學習如來因地菩薩六度萬行，忍辱心決定。除了前文提示的常在自宅迴向冤親債主及開示往生淨土正理，更當發願護持示現於人間的大乘正法大善知識；於正法道場中，處事謙和，堪能忍辱，行六和敬及四攝法，作為此生修學的目標。供奉如來能成就如上熏習，得以在聞思修慧上有長足進步，並有因緣實證第一義諦。學人當時時提醒自己是三寶弟子，不當荒廢懈怠，當策勵精進，與真正的善友互相砥礪、鼓勵。
七、新版《自宅安座法會》實施例（謹供參考）
A.【安座法會前，家屬前置作業】
(一) 法會前一週的前置作業
〈祖先及冤親債主開示文〉
（作意：佛力加被，攝受祖先等眾）
「〇氏歷代祖先（可斟酌自身狀況加上「及冤親債主」。均三稱)：子孫〇〇〇預定於〇月〇日舉行佛菩薩聖像安座法會，在此期間會為您們作種種佛事：布施道場、念佛拜佛、誦經（可詳舉經名。若持咒，可誦〈大悲咒〉、〈正覺總持咒〉、〈往生淨土神咒〉），並將諸等功德迴向您們往生 阿彌陀佛極樂世界。阿彌陀佛非常慈悲，只要您願意往生、並稱唸『阿彌陀佛』聖號，阿彌陀佛就會手持蓮花來接您到極樂世界，永遠脫離六道輪迴的生死大苦。願您們都往生極樂世界，得大歡喜、大安樂。阿彌陀佛！」
(二) 法會當日的前置作業
〈祖先及冤親債主勸請文〉「釋迦如來及十方諸佛在上，弟子〇〇〇一心祈請佛菩薩慈悲加被，以威神力攝受〇氏歷代祖先來此安座勝會一起聽經聞法，並加持弟子之眾家屬及冤親債主歸依三寶，發心常隨佛學，行菩薩道。」「〇氏歷代祖先：子孫〇〇〇今日舉行 釋迦牟尼佛聖像（或〇〇佛、〇〇菩薩）安座勝會，在這殊勝的法會中，也會為您們作三歸依，成為佛弟子。『歸依三寶』就是歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛，是歸依三千大千世界主、歸依福慧圓滿的佛世尊；歸依法，是歸依正真的佛法，歸依世尊所傳的正教；歸依僧， 是歸依佛教大乘賢聖僧，歸依大乘正見菩薩僧。歸依佛、法、僧自性三寶，即具足無量真淨功德，能永不墮三惡道、息滅生死苦輪。如此殊勝的法會功德也將悉數迴向給您們，懇請〇氏歷代祖先、冤親債主、有緣眾生參與勝會，親睹聖顏，仗佛威神，福慧增長，趣入正法，發菩提心。」13
B.【安座法會本體】
(一) 開啟法會
1. 禮請主法菩薩法師
（配合一般自宅場地，均以合掌恭迎主法就位，無需半陣木魚）
2. 佛前供養香花果
3.〈爐香讚〉爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無雲來集菩薩摩訶薩（三稱）
4.〈主法稟佛啟法〉「仰祈本師 釋迦牟尼佛垂憫慈降，蒞臨法會。佛弟子〇〇〇懇祈 世尊慈悲允可啟法，奉請〇〇〇佛（或〇〇〇菩薩）降臨安座勝會，常住於此永保闔家平安。佛教正覺同修會法眾及家屬眾一心懇請！」
(二) 灑布甘露
（維那起腔：南無大悲觀世音菩薩（三稱））主法口宣〈白水文〉：「菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢穢盡蠲除，令此道場悉清淨。」又云：「夫此水者，八功德水自天真，先洗眾生業垢塵，遍入毗盧華藏界，箇中無處不超淪；水不洗水，妙契法身；塵不染塵，始是真如。蠲除器界，蕩滌會場；灑枯木而逢春，潔穢邦成淨土，敬謹恭求大悲咒水，廣利群生。」
（誦〈大悲咒〉時，主法遍灑大悲水）
〈大悲咒〉：「南無喝囉怛那哆囉夜耶……跋陀耶娑婆訶」
(三) 安座
1. 供燈
2. 十供養
3. 主尊讚
〈釋迦世尊讚〉
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見 一切無有如佛者
南無娑婆世界 三界導師 四生慈父
人天教主 三類化身 本師釋迦牟尼佛
（以上為必要的讚佛偈，以下依序恭請安座之佛菩薩。主尊佛、二脅士菩薩可為慢板唱讚；韋陀菩薩、伽藍尊者為快板唱讚）14
〈藥師如來讚〉
藥師如來琉璃光 誓願宏深世莫量
顯令生善集福慶 密使滅惡消禍殃
拔苦必期二死盡 與樂直教萬德彰
法界聖凡同歸命 蒙恩速得證真常
南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來
南無消災延壽藥師佛
〈阿彌陀佛讚〉
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
〈文殊菩薩讚〉
文殊菩薩德難量 久成龍種上法王
因憐眾生迷自性 特輔釋迦振玄綱
為七佛師體莫測 作菩薩母用無方
常住寂光應眾感 萬川一月影咸彰
南無清涼山金色世界大智文殊師利菩薩
南無妙吉祥菩薩
〈觀音菩薩讚〉
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常時灑 手內楊柳不計秋
千處祈求千處現 苦海常作度人舟
南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩
南無觀世音菩薩
〈普賢菩薩讚〉
菩薩慈悲不可陳 聖凡悉使證圓因
一心不住超諸位 十願導歸繼能仁
三乘咸令契果覺 群萌速得脫凡塵
恪遵大士清明誨 決定即生達本真
南無峨眉山銀色世界大行普賢王菩薩
南無普賢王菩薩
〈彌勒菩薩讚〉
慈無能勝補處尊 常居兜率演圓因
現身塵剎有誰識 融心法界許彼親
袋中寶藏全傾出 笑顏等付者箇人
願偕諸尊同垂引 三乘億眾皆沐恩
南無兜率內院 萬德周圓
位居補處 當來下生彌勒尊佛
南無當來下生彌勒佛
〈韋陀菩薩讚〉
韋陀天將菩薩化身 擁護佛法誓宏深
寶杵鎮魔軍 功德難倫 祈禱副群心
南無普眼菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜
〈地藏菩薩讚〉
地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分
三塗六道聞妙法 四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門
累劫親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊
南無九華山幽冥世界大慈大悲地藏王菩薩
南無地藏王菩薩
〈勢至菩薩讚〉
勢至菩薩德無疆 輔弼彌陀作慈航
救苦直同觀自在 導西不異普賢王
修因遍用根塵識 證果俱獲圓通常
攝念佛人歸淨土 此恩永劫莫能忘
南無西方極樂世界無邊光熾身大勢至菩薩
南無大勢至菩薩
〈聖克勤大師讚〉
臨濟楊歧東山禪 大機大用勤大師
祖師堂中善選佛 弟子廣眾機不失
緣追千年勤菩薩 實即智慧舍利弗
悲智行願傳聖德 百代血脈俱雄獅
南無圜悟菩薩摩訶薩
〈聖玄奘菩薩讚〉
九死一生志益堅 萬里鵬程繼絕學
立言斬謝標勝義 降伏二乘震五印
開演唯識阿賴耶 闡明真諦如來藏
明心見性覲彌勒 護持正法再萬年
南無玄奘菩薩摩訶薩
〈伽藍尊者讚〉
伽藍主者合寺威靈 欽承佛敕共輸誠
擁護法王城為翰 為屏梵剎永安寧
南無護法藏菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜
南無安位王菩薩摩訶薩（三稱）
4.《心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」15
5. 瞻仰聖像
6.〈主法開示文〉
「佛真法身常住，圓滿湛然；既非形像，何須凡夫而為安座？然為廣度有情、請佛住世，故集清眾，共為聖像啟建安座，隨喜慶讚；如一切佛安住兜率陀天，亦如 佛在摩耶夫人胎藏，願佛菩薩慈悲，住此亦然。弟子等為發菩提心，懇祈 佛恆住，受此香、花、果、飲食等供養，恭請清淨法身 毗盧遮那佛、圓滿報身 盧舍那佛、千百億化身 釋迦牟尼佛（或奉請〇〇〇佛、〇〇〇菩薩）安住此蓮華寶座，常住此道場，常教化弟子等諸種解脫三昧法門，常開示弟子等修學大菩提，常加持弟子等行於菩薩大道。」16
(四) 發願
1.〈正覺總持咒〉（七遍）
五陰十八界，涅槃如來藏，
般若道種智，函蓋一切法。
一切最勝故，與此相應故，
二所現影故，三位差別故，
四所顯示故，如是次第現。
具足解脫道，及佛菩提道，
求正覺佛子，一切應受持。
2.〈正覺發願文〉
願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師；
願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義。
不久見道證真如，隨度重關見佛性；
隨我導師入宗門，親證三乘人無我。
願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道；
普入大乘第一義，受學究竟微妙理。
願隨導師學種智，通達初地法無我；
修除性障起聖性，發十無盡大願王。
願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行；
無生法忍增上修，地地轉進無障礙。
乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡；
願我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大願。
南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛；
南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。
3.〈主法迴向文〉
「弟子眾等上來所作安座供養佛事，誠恐禮儀疏漏難免，祈佛攝受圓滿。惟願 世尊、諸佛菩薩慈悲加持，護佑一切三寶弟子及此道場護法菩薩、與會大眾及有緣眾生，普獲吉祥，修道順利，究竟解脫，早得圓證大菩提果。今弟子眾以安立聖像、供養、禮讚、瞻仰、禮拜乃至隨喜等殊勝功德，迴向○○○菩薩全家及子孫眷屬：平安吉祥、福慧增長、早證菩提！將來圓滿究竟大菩提果，智慧圓通；禮見十方諸佛，頂禮、瞻仰、供養、聞法、讚歎；廣度十方有緣眾生發菩提心、行菩薩道，究竟成佛。並迴向其祖先及其冤親債主等，願以此功德得蒙 阿彌陀佛接引，往生極樂淨土；或得本師 釋迦牟尼佛接引，早生善處，得遇真善知識修學佛法、早證菩提。」
(五) 三自歸 迴向偈
1.〈三自歸〉
自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
2.〈迴向偈〉
安座功德殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
(六) 法會圓滿
(七) 主法菩薩法師勸勉
主法菩薩法師於法會結束後，如果時間尚有餘裕，可請大眾方便就坐（大眾皆卸下海青），為大家簡要提示日後供佛應注意的原則，也可勸勉學員的家屬尚未信佛者起信、歸依三寶。至於學員如果別有學法上的問題，應向所屬班級的親教師請法（非主法菩薩法師所宜回覆）。以下是簡單的示範大意（非制式文），此為勸勉鼓勵修學（以不超過 10 分鐘為原則），言詞簡潔扼要：
「今天很歡喜來到這裡，看到菩薩們誠心供養佛菩薩聖像，不僅為自己累積佛菩提道上的福德資糧，也與佛菩薩結下更深的法緣，將來在菩薩道上的每一步，都能受到佛菩薩的深切護念。
每一位菩薩在成佛之道的過程中，都需要一佛又一佛的拉拔、呵護，才能一步一步成長，穩健地走完成佛之道；因此，每供一尊佛菩薩、每供佛一次，都是為自己鋪下堅實的菩薩道。
希望每一位菩薩堅定自己的成佛之心，也堅定自己的護法信念，在未來九千年與所有的菩薩們互相鼓勵、互相扶持，一起完成這九千年的護法大業，將來上生兜率陀天覲見 彌勒菩薩並學法，再隨 彌勒菩薩下生人間，共同參與龍華三會的護法大業。這樣子追隨一尊佛又一尊佛，護持賢劫當來 諸佛、星喻劫諸佛、未來諸佛成佛。如此在護持未來諸佛成佛的過程中，成就我們自己的成佛之道。
成佛道上需要諸佛的拉拔，更需要真善知識的攝受；遇到正法的大善知識時，要努力護持真善知識，心常柔和、隨順教誨、依教奉行、從無違逆。這樣每一世都得到正法大善知識的攝受，我們的道業就能隨著善知識的道業增上，也跟著快速推進。
菩薩同修之間，應當簡擇真正的善友，彼此在學法道上互相鼓勵，在修除性障上互相砥礪。能進入正法修學，是莫大的福德！我們每一個人都應當互相珍惜，儘量少瞋、少慢，互相成就對方的道業。這樣子互相扶持，直到彼此都成佛。
對於家中的眷屬，也當常鼓勵他們以佛、法、僧三寶為最大的依歸。人生苦多樂少，充滿了不確定性，歸依三寶是最為吉祥。能心心念念於佛菩薩，佛菩薩也會心心念念於他們、護念著他們，將來依他們的心願安排他們進入正法修學、或是往生佛國淨土。
謝謝大家！阿彌陀佛！」17
1 永斷五辛，是由於五辛若生食，容易發脾氣而增長瞋恚；若是熟食，容易激起性器官的興奮，增長淫欲。如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 8：「阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死；是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜；是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次舐其唇吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。」《大正藏》冊 19，頁 141，下 3-9。至於白蘿蔔等食物不適合供佛，主要是有辛味，故不清淨。以上說明請參閱：平實導師著，《楞嚴經講記》第十一輯，正智出版社（台北市），2016 年 4 月初版五刷，頁 162-163。
2 印度人或蒙古人今日仍自製酪酥等乳製品，從網路影片* 可具體瞭解其方法及製程；再對照佛經，更能理解經中所言的「乳、酪、酥、醍醐」，均是系列製程下所得的乳製品。如《大般涅槃經》卷 14〈聖行品〉：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐，醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。」《大正藏》冊 12，頁 449，上 6-8。
又如《本草綱目·卷五十‧獸部‧醍醐》：「宗奭曰：『作酪時，上一重凝者為酥，酥上如油者為醍醐，熬之即出，不可多得，極甘美，用處亦少。』」
其製法及工具，如《大般涅槃經》卷 14〈聖行品〉：「譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手捉，而得出蘇。」《大正藏》冊 12，頁 447，中 21-24。
又如丁福保《佛學大辭典》詞條「酥」：【（飲食）是牛羊等乳鑽抨成之。或以草葉藥而成之。所謂從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，而醍醐最為上藥。《大智度論》曰：「牛乳驢乳，其乳雖同，牛乳抨則成酥，驢乳抨則成糞。」】
至於醍醐，當是比牛乳提煉出的酥油、黃油更加精煉的乳製油品；可參考市面上的「草飼酥油」（也名澄清奶油[ghee]）。
* 影片敬請參酌《內蒙古小吃酥油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、酸奶、奶茶、酥油茶》（短網址：https://ssur.cc/bcnDaK），或「How to Make Cream Cheese at Home in
India by TastedRecipes」（短網址：https://ssur.cc/zmbDzV）、《印度乳酪》（https://www.youtube.com/watch?v=a-S-cUq2MFk），可較具體瞭解古人從乳製作酪酥的工法及製程。檢索日期：2021 年 7 月 20 日。
3 起司是牛奶製品，但西方製作時，傳統上使用的凝乳酵素多取自小牛的胃。因此購買食品前，宜注意凝乳酵素標示，選擇素食產品。
4 請參酌：〈佛前大供〉更正啟事，《正覺電子報》第 154 期，2021 年 2 月 1 日網路電子版出刊，頁 92-94。
5 《維摩詰所說經》卷 3〈法供養品 第 13〉：「天帝！時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶炎如來；其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫駄為始得佛，最後如來號曰樓至。」《大正藏》冊 14，頁 556，下 28-頁 557，上 2。
韋陀菩薩即將來 樓至佛。韋陀菩薩有時示現為 如來身後的金剛力士；有時則於法會中顯現真儀，便不示現為金剛力士。
6《地藏菩薩本願經》卷上〈閻浮眾生業感品 第 4〉：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，却後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等，如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺。」《大正藏》冊 13，頁 781，上 18-23。
7《觀世音菩薩授記經》：【佛言：「善男子！阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子！當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。……阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結加趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。……其佛國土無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩，充滿其國。」華德藏菩薩白佛言：「世尊！彼佛國土名安樂耶？」佛言：「善男子！其佛國土號曰眾寶普集莊嚴。善男子！普光功德山王如來，隨其壽命。得大勢菩薩，親覲供養，至于涅槃。般涅槃後，奉持正法，乃至滅盡。法滅盡已，即於其國，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住功德寶王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如普光功德山王如來國土，光明壽命菩薩眾，乃至法住等無有異。……」】《大正藏》冊 12， 頁 357，上 5-中 10。
上引經文中，「得大勢菩薩」即「大勢至菩薩」之異譯。阿彌陀佛壽命「無量百千億劫」，觀世音菩薩次補 阿彌陀佛在極樂世界示現成佛，名「功德山王如來」，示現壽命如《悲華經》所載「九十六億那由他百千劫」（《大正藏》冊 3，頁 186，上 23）然後，大勢至菩薩再次補 功德山王如 來成佛，故 大勢至菩薩示現成佛的時間還要無央數劫、很久很久之後。
8《佛說佛名經》卷 23：「南無安位菩薩」《大正藏》冊 14，頁 278，下 7。
9《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷上：「南無安位菩薩」《大正藏》冊 85，頁 1344，中 7-8。
「位」字有校勘條：位【CB】，住【大】（cf.T14n0441_p0278c07;《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》漢藏會校精勘版。中國佛教網印經出版事業部印行，2012 年）
10「安位王菩薩」於 CBETA 中華電子佛典完全無考，考其所指，主要指向被安位之祖先或對年合爐同祭的新逝者，故佛弟子原不宜以歸依之禮待之。然隨俗稱頌之，乃是出於佛法攝眾的悲心。若是日後考慮宜誦念如來聖號，或可稱頌有「安」、「座」寓意之聖號， 如《佛說佛名經》中：南無千功德蓋幢安隱自在王佛、南無安樂佛、南無安隱色佛、南無求安隱佛、南無與一切眾生安隱佛、南無大多人安隱佛、南無安隱恩佛、南無安隱愛佛、南無師子座善住佛。《現在賢劫千佛名經》有「南無無邊座佛」。
以自宅安座對佛弟子的意義來說，本只仰賴供奉之佛菩薩以威神力加持護念；但若隨俗稱頌，或可考慮功德莊嚴且能函蓋最多意義的如來聖號「千功德蓋幢安隱自在王佛」，惟另須考慮音律及字數之間的相適性。
11 比較容易為人不察的葷食有明膠、起司等。明膠（Gelatin，又譯吉利丁）是用動物皮等製成，添加在食品中。起司是牛奶製品，但傳統上所用的凝乳酵素多取自小牛的胃。因此購買食品前，宜注意成分標示。
12 簡易的示範例：「南無○○○○○○（三稱），弟子○○○啟稟○○○○○（佛菩薩聖號），弟子因為○○○○○○的緣故，須移動（整修）聖像，待處理圓滿後，重新安置聖座，祈請○○○○○○慈悲允可。南無 ○○○○○○（三稱）。」如此禮拜、胡跪、啟請之後，再移動聖像。
13 融合舊版〈祖先勸請文〉、〈安座祈請文〉，並略作調整。
14 舊版《自宅安座儀軌》唱誦〈韋陀菩薩讚〉及〈伽藍尊者讚〉原本都是慢板，然因考慮到主尊讚是慢板，其他菩薩讚是快板，到護法菩薩是慢板，音韻感受較不順暢，故新版儀軌建議改依〈彌陀小讚〉快板來唱誦。
15 請參照：平實導師著，《心經密意─心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意》，正智出版社（台北市），2019 年二版四十三刷。
16 依舊版文字，惟新增「奉請〇〇〇佛或〇〇〇菩薩」。
17 主法菩薩法師亦可簡要勸勉：1. 學佛需要福田，供佛功德等同供佛真身；奉事如來，果報不可思議。2. 供佛當求佛果，不求人天果報。3. 大心佛弟子應有的供佛作意—末法萬年精勤護法、精進修學正法，鞏固如來法城。4. 仰仗佛力救度先人、冤親債主及有緣眾生，常在佛前為有緣眾生解說脫離鬼道、往生淨土之正理。
引用文章來源:正覺電子報159期目次4
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