菩薩妙陀羅尼(三)
各位菩薩，阿彌陀佛！
今天我們繼續跟大家講佛典故事。有一些菩薩也許今天才剛開始看到這一集，所以我們跟大家說，我們會說這個部分的內容，最主要是因為我們從一個佛典故事而來的。
這個佛典故事說到的是：有一個人他想要學一個咒，這個咒語不僅能夠傷害了他所恨的人，並且會傷到他自己；他對這樣的咒語，不僅心裡沒有生起懼怕，反而急切地想要得到這個咒語；他只求要能夠傷害對方，即使會傷到自己也在所不惜。這個故事裡面有提到陀羅尼這三個字，所以我們就針對這個陀羅尼，一路給大家講下來。
上一次我們看到，從《般若經》裡面談到了各式各樣的陀羅尼，已經超越了原始陀羅尼關於偈誦 這個方式而已，它也有包含說，如何理解、如何忍辱，乃至於如何能夠在觀行諸法不生的一面。我們上一次有講到，這個陀羅尼精簡、精簡到最後的時候，會收斂到《大智度論》裡面講到的一種方式。
《大智度論》裡面有說，從「阿」開始到最後的「荼」，當時的梵語的體系有四十二個字是根本的字，從這四十二個根本字可以組合成當時的梵語。這種的陀羅尼，就是用這四十二個根本字，來把佛法裡面需要大家常常關注的義理，把它貫注在裡面。
比方說，我們上次講的四十二個字裡面的，首先開始的就是「阿」這個字，當我們把一切法不生、或者是無生忍所需要知道的義理，跟它所需要的觀行的標的，把這些事情全部都把它集合總結在這個「阿」裡面。那麼一旦你把它總結在這個「阿」裡面的時候，那因為「阿」這個字在梵語裡面它是一個根本的字；所以換句話說，當你這樣子的方式去把它結在「阿」這個字裡面的時候，當你聽人家說話，就是聽人家說梵語的時候，你如果聽聽聽，如果這個人說話裡面有說到「阿」這個字，然後你聽到了之後，因為你之前已經很謹慎、很用功地把「阿」這個字，跟一切法不生的義理，把它聯結起來了，所以當你聽到人家講話出現「阿」這個字根的時候，你就能夠隨時地提醒自己要能夠觀行一切法不生的狀況。所以以這樣來說的話，你就相當於只要能夠跟人家說話，甚至是自己自言自語的時候，都能夠因為對「阿」的敏感性，所以你會常常去提醒自己要深入觀察一切法不生的義理，乃至於說要深入要對一切法不生的種種的境界加以觀行。這個就是ㄧ種修行的方式──透過「阿」這個字的修行方式。
那這四十二個字裡面，除了「阿」這個字，當然 龍樹菩薩也舉了其他的字的例子，比方說「羅」這個字，它所代表的意思就是ㄧ切法清淨離垢的意思。所以換句話說，如果你在跟人家交談的時候，聽到「羅」這個字的字根的時候，就能夠提醒您要如何去觀行ㄧ切法皆是清淨離垢。
又譬如說「波」這個字─第三個字「波」─那就是ㄧ切法歸於第一義，第一義當然就是如來藏的義理。所以當你在聽到一切人的說話當中，出現了「波」這個字的字根的時候，那你就要來反觀：到底目前的境界跟如來藏的關係是什麼？如何能夠回歸到第一義？
所以按照這樣的方式，從「阿」開始總共有四十二個字，每一個字都是賦與它一種佛法的義理，這個我們把它叫作字的陀羅尼。這個部分，顯然從剛才我們談到的五百陀羅尼，到現在這個所謂的字的陀羅尼，很顯然的這已經是精簡再精簡的一種學習方式。不過我們要提醒大家的，就是這個純粹是一種的總持；它就是ㄧ種方法，幫助你學習的方法。因為當時的梵語，這四十二個字是根本，所以用這四十二個字；現在你如果要從這四十二個字再能夠衍生陀羅尼的話，那恐怕就不是那麼恰當。
因為比方說，我們現在說的話，在台灣叫國語，在大陸叫普通話，這個話裡面並不是以這四十二個字當作一切字的根本；又比方說，如果是說英文的人，他更是不見得會以這四十二個字為一切字的根本。所以當你如果把這四十二個字，把龍樹菩薩講的這句話，把它就當成一個真理一樣，然後這個字，每一個字儼然就變成一個神聖的字眼，完全都不能變的話，顯然那這樣，你就誤會了陀羅尼的意思。因為陀羅尼，它就是ㄧ種總持的方法，所以是適應當時梵語的情境，所以才有了這四十二個字。
如果按照今天來說的話，你可能就會按照我們今天國語或普通話的發音的方式，來發展一套的陀羅尼，這樣子對大家的修行才更有用處不是嗎？所以，對於龍樹菩薩在這一段講的四十二個字，我建議大家不要把這四十二個字，把它當成說這四十二個字各自有它的神聖，所以說一個字都不能改，不是這個意思。因為學佛法是要學它的義理，而不是學這些字。
那除了這個之外，接下來我們再看看，在《瑜伽師地論》裡面也有談到了陀羅尼，不過《瑜伽師地論》裡面在這個部分的講法，是彌勒菩薩專門為了菩薩而說陀羅尼，其實這個立場跟龍樹菩薩是完全一致的。因為之前的講次裡面，我們曾經跟大家說龍樹菩薩有說聲聞人因為學的法，只是為了要自己度自己；所以相對來講，他要解脫的、要學的法就相對單純得很多，所以聲聞人不需要講求什麼樣的方法。
可是菩薩就不一樣了，菩薩因為要在三大阿僧祇劫裡面自度度人，要學的法太多太多了，所以菩薩ㄧ定要有階段目標，一定要有良好的方法。所以在《瑜伽師地論》這個部分也有特別強調；這一部分談到了，叫作菩薩妙陀羅尼。菩薩妙陀羅尼之所以強調菩薩，就是因為這是菩薩所需要，這是菩薩所獨有的。這一個部分分成四個部分：一個叫法陀羅尼、一個叫義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼；每一個部分，彌勒菩薩都有特別講說，這個就叫菩薩的法陀羅尼，菩薩義陀羅尼……，每一個陀羅尼前面都會冠上菩薩這兩個字，來強調這個是菩薩所當學的陀羅尼。
那所謂的菩薩的法陀羅尼，就是針對一切的佛法能夠憶持不忘，這個比較像是我們前面講的五百陀羅尼裡面的聞持陀羅尼。
菩薩義陀羅尼講到的，是對一切的佛法的義理能夠分辨而不會忘失，那這個部分也像是前面我們講的分別陀羅尼；不過這部分的義陀羅尼，就像我們之前在跟大家解釋分別陀羅尼跟聞持陀羅尼，顯然義陀羅尼它所牽涉到的境界，可能就是要比法陀羅尼更為深入、更為勝妙。
第三個叫作菩薩的忍陀羅尼，請大家注意到這裡面談到了忍陀羅尼，彌勒菩薩強調的是安住於法的實相，這個部分跟前面我們講的音聲陀羅尼有很大的不一樣。因為前面談到的音聲陀羅尼，主要是對他人的言詞聲音能夠不喜不瞋；可是這邊的忍，談到的卻是安住於法的實相。這也就是告訴大家：所謂的忍這個字，在佛教的修行裡面，不是僅僅是不生氣而已。其實所謂的生不生氣這個部分，都叫作世間忍，或者是眾生忍的範圍裡面。
那麼安住於法的實相，這個部分有更多的部分較是在法忍的層次裡面，這個部分是ㄧ般的學佛人比較難去關注的點。怎麼說呢？我們說一般的學佛人，在剛學佛的時候，大部分的狀況來說，大家都是希望，我來學佛了之後，我們都希望透過佛菩薩，我們希望能夠指點迷津，或者希望佛菩薩能夠指導看如何能夠讓生意做得更好，或者能夠讓小孩更聽話，或者能夠讓自己運途更順遂。甚至也有許多人，在學佛的過程中，雖然沒有明確地談到說，要求富貴、求什麼的，可是他卻非常重視佛有沒有來給他摩頂，他有沒有見到佛的身像等等，這個叫作感應的層次。
有一類型的人就是非常地希求感應；那麼這一些人，可以說在學佛的時候，在剛開始學佛人裡面，是有不少像這類型的人的；那麼這一種的這個狀況，我們從眾生的根性來說的話，我們也不能夠不接受說，眾生本質上就是如此。但是如果您現在在電視機前面，聽到了我這樣說之後，也希望多少能夠給您一點建議：就是說學佛，不是在希求這一些的事情，學佛其實追求的是無上的解脫跟無上的菩提；所以您如果用到處希求的心態去學佛的話，那麼您在學法的過程中，就會處處、甚至是說常常會遭遇到遮障。這個也就是說，真正的佛法是不會跟眾生談希求的這些事情、談欲求的這些事情，實際上要指導眾生的，反而是希望眾生透過 佛陀的開示之後，能夠自己主動地來離開這些欲求，離開了這些不切實際的妄想，這個才是學佛真正要學的。
所以，學佛學到的佛法，顯然跟世間人所期盼的指點迷津、富貴這些事情，實際上是背道而馳的，所以才說佛法背俗。這個部分如果您聽到這一點，希望您能夠多少能夠把它記在心裡面。換句話說，佛法的本身是非常地清淨的，佛法也不會跟你談神通的這些事情；佛更不會一天到晚就在你面前示現給你看，然後告訴你說：你學得多好、多棒！這些其實都是著了神鬼的境界去了。佛法的本身是很純淨、很單純的，它剛開始入門的時候，就是要從我們身體，我們自己的行住坐臥裡面，從我們的蘊處界裡面去觀行，然後破除我相的執著，接下來再進一步尋求開悟明心，這個才是真正的佛法。
所以，如果談到菩薩的忍陀羅尼這件事情的話，因為 彌勒菩薩講到的是安住於法的實相；所以對於一切還沒有開悟的菩薩們來講，您是不知道如何安住於法的實相。但是在您還沒有開悟明心之前，我們多少也可以學著如何去行菩薩的忍陀羅尼，這個您就不妨把我剛才的勸誡把它記在心裡。真實的佛法不講神通，不講一天到晚指點迷津，也不講感應，其實是很平常的，就是要讓我們解脫於煩惱，並且將來讓我們開悟明心用的。如果您能夠信受這一點，也可以說您就有趨向於菩薩的忍陀羅尼了。
那當然就是說，另外一個要給大家的建議，就是正因為佛法跟一般人所認知到的世間法有很大的差別，所以真正的佛法，絕對不會像一般的世間法，這樣子廣為大眾所歡迎擁戴。因為一般的眾生都是具足了貪瞋癡的，那麼這一些的眾生，大家都愛樂的法，就如同大家在演藝圈裡面所看到的粉絲追逐明星一樣；如果是這樣子的話，你可以想像到，這樣子講的佛法，一定不是真正的佛法。
那麼另外一方面來說，真正的菩薩看到眾生這樣追逐世間法，而不曉得要來佛法中正確地努力的時候，菩薩因為不忍於眾生的關係，所以一定會出來呼籲大家，教導大家要學習真正的佛法。可是這個時候，就總難免會碰到原先世間法上既得利益者的抵制，所以菩薩常常不得不出來進行法義辨正。也就是菩薩經常會講出來，或者寫出來說哪些人講的法不對，哪些人講的法有問題，什麼才是正確的佛法等等。那麼這一類型的法義辨正，主要的範圍都是在跟大家談什麼才是真正的佛法，不是在談身口意。所以這個法義辨正，跟一般人的守不守口德、有沒有口德這件事情，是完全不一樣的。
可是許多的學佛人，往往看到菩薩不忍於眾生而出來法義辨正的時候，世間人往往都會覺得這個菩薩沒有口德，可能是修行不夠。可是大家請聽我的勸哦！因為在看這件事情的時候，你一定要看這個菩薩出來，他是在作法義辨正呢，還是在隨便批評人家行為的過失。如果是後者的話，你可以說這個人沒有口德；可是如果是前者的話，法義辨正是無關對象的行為過失的，他講的純粹是告訴眾生什麼東西是真正正確的佛法。所以他是基於大悲心，才會願意承擔，然後出來法義辨正的。對於這點來說，也請大家要能夠安忍，如果您能作到這樣的話，我們也說您在這方面，已經有趨向於菩薩忍陀羅尼了。
接下來，再來跟大家講的是最後一個，彌勒菩薩講的最後一個叫作菩薩的咒陀羅尼。這個咒陀羅尼講到的部分，就是菩薩由等持自在而宣說，能除有情災患之章句，令彼章句皆悉神驗無所唐捐。這個部分，諸位菩薩看到了 彌勒菩薩的講法之後，有沒有覺得很熟悉啊！因為，菩薩的咒陀羅尼開始講到了能除有情災患，這裡就表示說這一類型的陀羅尼，它的目的是在透過一些的方法，能夠有效地幫助有情解除災患；而這個所謂的方法，是透過名相跟章句把它串聯起來。比方說，一句話或是好幾句話把它串聯起來以後，那這個章句，當你去唸誦這個章句的時候，它就能夠有所神驗，能夠除掉有情的災患，然後說無所唐捐。
各位不妨先想想看，就是說這一句 彌勒菩薩的開示──咒陀羅尼的開示裡面，請問大家有沒有注意到這一項陀羅尼的本身，也是由名詞跟章句串聯起來的。然後這些章句是由誰所宣說的呢？顯然這些章句是由想要去解除有情災患的菩薩所宣說；而這些菩薩又怎麼能夠宣說這些章句呢？是因為有等持自在的關係。換句話說，菩薩、如果一個修證有成的菩薩，他具有深入的定力，然後他由這個定力，也發起了一些神通的話，那麼他就會由透過這個神通去幫助哪一個有情，去解除他的災患。
所以，這裡面的意思有幾個意涵，我們先說菩薩絕對不會為了自己而去修習這些神通，除非是為了地上菩薩修持的增上，如果不修、不具足哪一個神通，你就不能夠過得了；比方說三地再往前的修證，那個時候你就不得不修神通。可是除這個之外，菩薩都不會為了自己而修持神通；只有一個狀況，就是為了、特別是為了要解除有情的災患，所以他會破例再去修習一些神通。
那另外就是說，這些章句其實就是跟我們印象中的咒語還挺像的，因為我們印象中的咒語，也都是持誦了這些咒語之後，它都有一些的效用；而這一些效用，顯然就是幫我們解決困難用的，所以這個部分確實是跟我們印象中的咒語很像。而這些咒語它的本質，都是由於菩薩來宣說出來的，所以真正能夠解除有情災患的，是菩薩的神力，而不是章句本身擁有什麼神奇的力量。我再說一次，咒語的本身，像這個菩薩咒陀羅尼能夠神驗，其實是由於菩薩的力量，而不是由於這個咒語有什麼樣特殊的音聲的神奇力量。所以如果有人認為說，一個咒語它的文字、它的寫法或是它宣說的方式，有什麼特別神奇的大力量，那顯然就是誤會了咒語的本義了。
剩下的內容，我們在下一個講次繼續來跟大家宣說。
阿彌陀佛！
引用文章來源：http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2557-a13_003
留言列表
藏密 (1)
