於《宗門正道》446 頁亦說：
當鍛鍊覺知心，使生定力；定力生已，心轉細膩，復須熏習正確之佛法知見；具知見及定力已，即可參禪覓心——尋找自己本已離念之第八識真心。一旦撞著觸著真心，無妨妄心真心並行，從此自通二轉法輪般若諸經，不須人教；從此便可隨善知識修習種智，亦自能知假善知識所說唯識之錯謬所在，便於諸方大師之已悟未悟，心無疑惑，是名疑見斷。
於同書 481 頁亦說：【「念佛到境空心寂時」，本應探究實相，已有定力故；徐居士卻令人需「了了分明」，返墮意識心中，非智者也。】
同書 496 頁亦說：
復次，欲求眼見佛性，須具三法，佛所明言：定力、慧力、福德莊嚴（詳《大般涅槃經》）。但有一緣欠缺，余亦莫能助之；豈如徐居士等未具看話頭定力者所能見性﹖徐居士目前尚不會無相念佛功夫故，會無相念佛者方能看話頭故，能看見「話之前頭」者必會無相念佛故。
同屬公案拈提的《宗門正義》60 頁中說：【若人欲悟般若，必須先有求悟之心；有此心已，方有動機修學參禪應有之定力，方有動機聞熏參禪應有之正知見。】
於《宗門密意》82 頁中說：【復有一種人亦不肯面對事實：自己久在真悟禪師座下而不能悟，咎在自己之慧力、定力、福德未具，卻不肯承認自己因緣未具足。】
同書 149 頁說：
平實多年來，不斷勸說諸方大師：應當殷勤進修基本定力，應當建立正知正見，應當早日勤求證悟如來藏，達成禪宗開悟明心之基本目標；後又於書中示以悟後進修之內容及次第。
同書 371 頁中說：
平實說真實言：欲證得上開初地菩薩之境界者，必須依「佛菩提道」之次第而進修之，不可躐等而行。謂須親於大乘佛法聞熏聞修，建立正知見，並修習十善業道，具足十信位功德；然後始入初住位中廣修布施，成就初住滿心功德；次入二住位中勤學戒法，嚴持戒法，成就二住位功德；復入三住位中修習忍法，能忍眾生惡心惡行（非謂破壞佛教正法之惡行），能忍聞所未聞深妙正法，不致生起誹謗之心，方得成就三住位功德；次入四住位中聞熏正精進之法義，遠離邪精進，成就四住位功德；復入五住位中進修基本之禪定功夫（譬如未到地定、無相念佛、看話頭功夫），成就五住位之功德；然後入六住位中，熏修解脫道真義而作觀行、以斷我見，進修般若實義，聞熏如來藏體性等正知見，聞熏參禪之方向與方法，如是具足六住位之功德已，方能證悟明心——親證如來藏。
平實於《阿含正義》套書中，亦曾說明定力之重要性，例如 155 頁中說：
如是無量數劫累世修集極廣大福德，要須性障極輕微（已除煩惱障異生性與所知障異生性），已具足性種性與道種性；要須基本定力發起，要須深心發起十無盡願而力行不輟，要須悟後承事大善知識修學不已，然後始能證之，然後能了知成佛之道內容與次第，得入初地，故 名極難。
於同書 1239 頁說：
定解脫中，只有一種是滅盡定的真實解脫，其餘都只是解脫於欲界刺、聲刺、覺觀刺、喜刺、出入息刺…… 等，不是說修定可以得解脫三界生死；但是定力可以伏住我執，所以修定可以助成滅盡定的取證，故亦因此而方便名為定解脫。在已斷我見的前提下，證得定解脫中的初禪時（背捨未到地定），可以成為三果人；若無斷我見的前提，發起禪定時則與解脫三界生死輪迴的實證無關，只能說是解脫於下界境界的定解脫罷了，都仍在三界生死之中。
復次，於《起信論講記》第一輯 18 頁中亦有說：
不要老是怪親教師：「我來了這麼久了，怎麼都還沒有消息。」不要怪親教師，要怪自己，一定是自己福德不夠、定力不夠、慧力不夠，才會悟不了。
第二輯 123 頁中說：
言歸正傳，因此而說本覺相—菩提—不是從外來的，是眾生各人本來都有的；因為不是從外面來的，不是因修行而得來的，是本來就有的，所以本覺是依附於真心而從來不生的，所以它不會壞掉；見性也一樣，不可以因為現在定力退失了、看不見了，就說這個佛性現在消失了；那麼未來再補足定力時又看見了，那是從哪個地方再取來佛性裝進你心中的呢？所以才說現在重新再有佛性？當然不是這樣的。
同書 245 頁中說：
終於有一天遇見了一位真正能教人修習禪定功夫的善知識，修得一些禪定功夫，或者發起初禪，或者發起二禪，終於有了基本的定力，可以進修般若智慧了，可以將這個定力用來助益參禪而證悟般若。但是初禪與二禪的定境，對參禪證悟的幫助不大，所以我們是以動中定力的進修為主，不在初期教你修習靜中的初禪、二禪定境（作者按：初禪定境往往是在動中發起的，多數不在靜坐時的定境中發起）；所以我們教導無相念佛的動中定，作為參禪證悟的助力。
於《起信論講記》第三輯 125 頁中說：
然而這類我執種子是很難修除的，只有長時間修足四禪八定，而使這種俱生我執已經完全被定力所降伏，才能在斷除我見的當下就能取證無餘涅槃；這就是古時已具足四禪八定的外道們，當他們聞 佛說法而斷我見時，就當場證得俱解脫果而成為聖弟子。
證明定力對證道者的助益與必要性。又於同書 139 頁中說：
但是語言文字不斷的人，定力很差，很難悟入，所以我們施設無相念佛，幫助你降伏煩惱、制心一處而容易參禪明心，目的並不是為了與妄念、妄想對抗。
復於 274 頁中說：
其實不是這樣，得要觀察過去世和這一世的狀況，判斷學人所熏習的慧力夠不夠？定力夠不夠？信力夠不夠？然後還要觀察他的福德。因為唯一佛乘的菩薩想要證悟大法，必須要具足福德才能證悟，並不是只有信力慧力和定力就可以證悟了。
《起信論講記》第四輯 63 頁中也說：
所以《大般涅槃經》中 佛說：「十住菩薩雖見佛性，猶未了了；以首楞嚴三昧力故，能得明見。」原因就在這裡，所以，你一定要有定力，而且必須是修習看話頭─無相念佛首楞嚴定—的基本定力；沒有這個基本定力，我再如何的幫忙，也是沒有用的，一樣看不見。
同書 64 頁亦說悟後仍須繼續進修定力：
當你在六住滿心位證得真如心性而轉入七住位了，接下來漸修福德、定力、慧力而到十住初心，努力求見佛性，最後終於眼見佛性而滿足十住心，進入初行位了，這時雖然只是少分見，但是已經取得真如法身的中品用的功德了，所以就一定會深信真如法身，就會確認如來身無去無來、無有斷絕；這時候所確認的如來身，就函蓋體與用二法了。
同書 72 頁中亦說：
見性的人在見性後的第一要務就是保持定力不退，以免眼見佛性的境界失去；但是有的人事務很忙，沒辦法繼續保持定力，所以必需強行規定，讓他繼續禮佛作功夫，先保持定力一段時間，讓他經歷很長時間的眼見佛性階段的體驗與領受。
於《起信論講記》第五輯 159 頁說：
我們印行的全部書中，從來都說：「想入無餘涅槃的話，一定要把十八界法，包括意識覺知心全部滅掉。」但是卻一直都這麼說：「想要證悟般若的話，得要以具有定力的覺知心意識，來證得另一個從來都不打妄想的第八識真如心，是真心如來藏與意識覺知心並存運作。」
同書 328 頁也說定力的重要性：
有些人破參明心的時候，可能會覺得明心跟做無相念佛的功夫、做看話頭的功夫，似乎無關。確實是無關，但是也不能說無關；因為沒有定力的時候，心很散亂而粗糙，根本無法在參禪的法上用功，哪有可能破參明心、悟入實相？所以《大般涅槃經》說：「先以定動，後以智拔。」眾生的根本煩惱是牢不可拔的，得要先用定力把煩惱搖動、搖鬆，才好拔除；就好像一根很堅固的木椿，釘在地上牢牢不動；你想要拔掉它，絕對拔不動的；聰明人就先搖它，左搖右搖、前後搖動，把它晃動一段時間，它就鬆弛了，再拔時就起來了。同理，眾生的無明煩惱根深柢固，很難拔除；不如先叫他修定；修定的功夫就是用制心一處的功夫，把心猿意馬繫縛在法上，綁久了自然就乖了，不會再到處 攀緣種種法，才能專心一意用我們所教的智慧來參禪，才能破參明心而打破無始無明，才能同時斷除見惑煩惱；這就是「先以定動，後以智拔」的道理。
同書 329 頁說：
身心輕安的受用以後，專心一意的參禪時，就很容易悟了；當你有定力，能夠專心一意參禪，包括所有微細的部分都不會放過，就容易悟入。心細的人，去到禪三時會發覺說，原來主三和尚的一舉一動都是禪，終於他發覺了；其實等到他們發覺到的時候，其實都已經太晚了，都是累了很久、辛苦很久，最後破參明心時才發覺到這一點。但是能發覺到這一點的人，就表示他的心真的夠細了，所以每一個很微細的機鋒都可以領受到。所以想悟入般若禪的人，一定要先修止，要有能力讓自己的覺知心制心一處而不攀緣外塵。
同書 331 頁亦說：
因為事實確是這樣，所以在般若的修證以前，一定要先修定力，基本的定力具備了以後，你才有辦法明心；心很粗糙的人，是無法破初參的；因為定力發起了，你的心已經比以前細膩了，才有可能找到心真如而破參。
同書 332 頁說：
禪就是這樣子，佛菩提道就是這樣子，所以才會教你先修定力，用定力把煩惱根搖動、搖動，鬆動了以後再用智慧來把煩惱拔掉。所以先要教你修習基本的定力，使覺知心能夠制心一處、專心不搖動。
求悟者為何必須先有定力，同書 345 頁中如是說明：為什麼會有這個現象呢？這是因為他的定力還沒有發起來，這是指導老師的問題，沒有方便善巧對治他的睡眠蓋。這種人修什麼法門最容易對治呢：無相念佛！當你無相念佛很純熟的時候，一上座就不會被瞌睡蟲障住；睡眠蓋嚴重的人不能修打坐的靜中功夫，他只可以修動中的功夫；所以有睡眠蓋的人修我們這個法門不會有障礙，去學打坐，他就沒有辦法修，上座時不是在打坐，而是坐著睡覺。
想要證得三果功德的人，必須有未到地定作基礎才能進修，才能在離欲時發起初禪而得實證三果，所以在 347 頁中說：
初禪的發起固然主要是把五蓋除掉，但是還要具備未到地定的功夫，並不是單把五蓋除掉就可發起初禪。什麼樣的未到地定功夫可以發起初禪呢？如果你把無相念佛的功夫做得很好，時時刻刻都在憶佛的念當中，這個定力就夠你入初禪了；有這個功夫而仍然入不了初禪，是因為性障五蓋所障。
平實於《勝鬘經講記》第五輯 122 頁則說：
這意思是說：來正覺修學三乘菩提，不管是哪一乘的菩提法，想要修學時，親教師交代你的其他注意事項，你也要遵守、也要修學。如果你的老師指示：「你要把性障修除，也要修集福德，還要修習定力。」那麼這幾個部分就是次法了，這些法可以幫助你親證三乘菩提。
123 頁也說明定力是見道的實證基礎：
可是在證這個法以前，必須具足次法才能證得這個正法；次法就是修除性障、修集資糧、修習定力；這些次法能幫助你證得正法。
於《楞伽經詳解》第八輯 153 頁中說：
離念靈知心既然晨晨從自心如來而出現，出現之前實無此心，則知離念靈知心本無今有、乃是有來者，不離來相；夜夜眠熟無夢時復斷，則是有去者；有來有去者，則非 佛所宣示不來不去之實相法……未修無相念佛法門之前，未得此淨念相繼境界故，故仍是有來有去之法；必須以此定力，藉由禪宗觀行之法，而覓得第八識自心如來已，現見自心如來從無始劫以來本不曾來，故盡未來際亦將永遠不去，如是修證者，方是親證不來不去者。
於《優婆塞戒經講記》第三輯 11 頁中說：
可是有的人都不衡量自己：「我來同修會應該檢點自己的慧力夠不夠？我的福德夠不夠？我的性障消了沒？我的定力有沒有？我的信力具足了沒有？我對於這如來藏有沒有信力？萬一讓我證得，我會不會退轉？」都沒有衡量信力夠不夠，一心想著：「我來了就是要求悟啊！」
《優婆塞戒經講記》第四輯 36 頁中說：【一般菩薩是慧多而定少，所以來到我們同修會的第一步就是修習基本定力——無相念佛、看話頭，要讓你定慧等持。】
同書 268 頁說：
全球去找找看，有誰寫書出來可以證明他已經證得如來藏而說是開悟了？都沒有啊！都是落在意識境界中，你想要開悟就只有到正覺來了，當然要認知：開悟不是容易的事。既然如此，一次悟不了，那就再努力，檢討自己悟不了的原因：是盜法心態的問題？是福德的問題？性障的問題？定力的問題？慧力的問題？原因很多。
這也說明，正覺同修會自始至終都主張要有未到地定的定力才能求開悟，符合根本論中的開示。《優婆塞戒經講記》第五輯 135 頁也說：
斷欲的人，離欲而不起貪的人，只要無相念佛的功夫很好，就可以發起初禪；因為無相念佛的功夫很好時，可以入未到地定。有了未到地定，又離欲界貪，初禪就自然發起了，真實超離惡覺觀，也叫作離生喜樂地。但這個離生不是離三界生，是離欲界生，這就是修禪定。可是很多人不知道初禪修證的原理，每天在未到地定中耗時間，有時入定三天三夜才出定，但是初禪始終證不得，就是因為他沒有離欲界貪，所以未到地定功夫儘管很好，初禪永遠不現前。
《優婆塞戒經講記》第八輯 145 頁說：【初禪不難得：初禪之所以難得，大多在於性障，不在定力。無相念佛的定力只要很好，再把性障除了，初禪就自動出現了，所以初禪不難得。】
於講解般若智慧金剛三昧的《楞嚴經講記》第三輯 312 頁，平實說：【精進禪三快到了，恐怕定力不夠，於是每天努力拜佛，能每天努力拜佛就可以一心不亂，所以定力沒問題。】
於第九輯 56 頁中也說：【也就是說，如果想要快速「自得心開」，定力與正知正見的建立都非常重要，而這兩個部分卻是要假借各種方便來建立起來。】
於第十輯 35 頁中說：【經由正確知見的熏習以及定力的鍛鍊，再生起疑情參究時，突然遇到某一個適當的因緣，自然就破參明心了。】
同書 81 頁中說應該有定力相應才能真實證悟：
這其實還是意識心，這可就比修定所得的離念靈知更差，因為他只有前念與後念中間的短暫一、二秒鐘離念，連基本定力都沒有。這樣觀察，就可以知道他們都不是真實證悟。
《金剛經宗通》第八輯第 9 頁也說：
因此，我們教大家修學無相念佛，轉成看話頭的功夫；我們只規定要有動中看話頭的純熟功夫，有這種動中的未到地定功夫就行了。如果要規定先證得初禪的條件，我看大乘了義法就無法傳下去了。
以上所載談到定力之文字，多為套書中之所說，單本書中所說者僅於開頭列出《宗通與說通》一段文字為證，其餘諸多單本書中所說雖多，例如《大乘無我觀》……等，則不一一列舉。之所以必須如是不厭其煩列舉這麼多的講經記錄中的開示作為證據，是因為近年會中某師誣謗平實近來改變說法：以前沒有要求必須定力才能證悟，現在改為要有定力才能證悟。為免讀者或會中四眾誤會，是故不厭其煩列舉以上眾多證據，證明正覺同修會打從一開始弘法之最早期，甚至是正覺同修會尚未成立以前的個人弘法時期，便已要求必須修練定力才能求悟的事實；也藉此證明，若無定力者，縱使善知識幫助得悟以後，他仍然會因為惡因緣而導致退轉，證明他是沒有真如心的證轉功德。
這是因為若無定力，悟後不得受用，對於觀行所得無法生忍，即等於未悟；其所謂之悟只是知識而非實證，屬於 世尊所已指斥的「乾慧」。以無定力支持其所悟內涵而不能忍，致令觀行所得之智慧境界不能成為自己所轉依的境界，則其觀行所得智慧不能恆時運轉，故非實證者，即應收回以前對他所作的開悟印證。由是故說，必須有各該實證解脫果或實證大乘見道、實證大乘無生法忍必須相應之定力作為支持，所證方為真實，否則即無法證轉，皆是「乾慧」知識而非實證，並非實修定力後所作之觀行而無法成功轉依故。以此緣故，正覺同修會初始弘法之時，即要求所有學員必須有深厚之無相念佛動中修來之功夫，並且必須再轉為看話頭之深厚功夫，方始錄取參加禪三，助其證悟。最早期「悟入」者有多人並未經由禪三報名之審核（當時所有人皆得參加禪三，隨即助其證得真如），導致後來一一退轉，大多由於定力不足所致，亦有未修次法伏除性障即予引導悟入真如所致。由此緣故，隨即開始審核其性障之伏除、定力之強弱、福德之多寡……等， 然後方始助其證得真如，退轉之現象隨即消失。
這都是正覺同修會成立之前的個人弘法時期，即已不斷經歷之事實；然而，平實如是作為，終究只是一己之見解，未覓得經論依據之前，不得明言：「證悟三乘菩提者必須有定力作為依持方能實證。」如是原則，於此以前實不便公然明言，只能依此見地於度眾時實行之。是故正覺同修會中之學員們，於會中修學三乘菩提之時，必皆要求深厚之看話頭功夫，以其屬於動中修得之未到地定故，如是要求及實行之後，得有次法支持而得漸漸上進，終不退轉。大乘真見道之證真如，依正覺同修會規矩之施設，認為必須有未到地定之定力（極純熟的無相念佛功夫或看話頭功夫），而使其證真如之智慧轉依成功，方能安忍於第八識之真如境界，則悟後方能得忍，不必也不欲別求其他證真如之想像境界，方是第七住之位不退菩薩。二十餘年來如是作為，即是主張必須有未到地定作為支持之實例。
又如相見道位完成時，至少必須有頂級三果（中般涅槃）之解脫果實證作為支持，也就是必須已除五蓋性障而有不退失之初禪具足圓滿發起，其已具足之相見道位智慧及解脫功德始能證轉，能證轉之後始能入地。若還沒有各解脫果、大乘無生智慧果應該相應之不同層次定力支持，而竟倡言實證者，皆不能外於因中說果之大妄語業。
如是之理，本應於初始弘法之時即大力宣說之；然而一時未能覓得經論依據，不能冒然大舉而說，以免少聞寡慧學人甫聞平實之語，隨即毀謗又增口業，只能偶爾方便略說，並如是要求會中所有學人。後因增上班中傳授《瑜伽師地論》至卷 53，見論中有如是言：「又復依止靜慮律儀（初禪乃至四禪）入諦現觀，得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定（未到地定）證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，此即名為聖所愛戒。」以此緣故，以此為據而於增上班課程及講經時明確說之，不意竟有會中某老師言：「導師最近講法已稍微在修正法義，說要有未到地定功夫才能說已證初果。親教師以前依講義教導學員這部分有誤，我第一個要對學員眾懺悔。宗門見道與教門見道不同……」 云云，視我會中禪淨班教材要求必須有動中定力之內涵為無物，而此教材是所有親教師授課時都必須教導給學員者，該親教師當然應知教材中這些規定與內容，竟然還作彼說，真屬顢頇之人也。
以此緣故，特將拙著諸書中語句摘錄臚列如上，證明余於初始弘法之時即已主張：必須有基本定力方有悟緣，若無定力即無悟緣，勉強助其實證之後皆無法轉依成功——證而不能運轉，即非真實證轉者，久後不免退轉，是故後來退轉時即應說彼並非真實證悟者。平實二十年來如上開示之文獻俱在，皆屬事實，並非遲至 2013 年方才開始有如是說；於今如是舉證而消弭其邪見，冀能使其懺悔而滅其口業。至於其 所言「宗門見道與教門見道不同……」等妄語，平實已於《宗通與說通》中詳實解說，該師仍未能讀懂，實屬憾事，本會將另行私下處理之。〔編按：該親教師已於 2014 年 8 月的親教師會議對眾懺悔。〕
如是舉證，說明「斷三縛結應證應轉」之「證初果」者，必須有未到地定支持，方能轉依成功而獲得證轉之功德，成為實證之初果人而非因中說果。如是正理，一切學人皆當在意，依此檢視自己之實證果德方可開口言己所證；否則皆不免大妄語業，來世必入三塗，學人於此應須知之。（待續）
引用文章來源:正覺電子報114期目次1
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