第四節 求證涅槃者應學之次法
《長阿含經》卷 10：
佛告比丘：「三法聚者，一法趣惡趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣于惡趣？謂無仁慈，懷毒害心，是謂一法將向惡趣。云何一法趣于善趣？謂不以惡心加於眾生，是為一法將向善趣。云何一法趣于涅槃？謂能精勤修身念處，是為一法將向涅槃。」「復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。云何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。云何二法趣向善趣？一謂戒具，二謂見具。云何二法趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。」「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三法向善趣？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。」「又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向惡趣？謂愛語、恚語、怖語、癡語。云何四法向善趣？謂不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。云何四法向涅槃？謂四念處：身念處、受念處、意念處、法念處。」1
這是要求學人在斷除我見、三縛結之前，應先降伏異生性；是應先把心性調整改變，深信因果以後才能真的修學涅槃解 脫之道。若是不信行善生天、造惡下墮三惡道的因果，這種人即使已具足了知解脫道初果實證的法與實證內涵，觀行也完成了，仍然不可能證得初果，依舊是凡夫。
求證涅槃者應學之次法另有經典開示，如《長阿含經》卷 10 說：
「又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向惡趣？謂八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？謂世正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八 法向涅槃？謂八賢聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」2
同樣是要先深信因果，願意捨離邪行，更願實行八種正行而修八正道。若沒有在兩大前提下用功實修，縱使知道所斷三縛結的內容，也觀行完成了，依舊是凡夫，因為他一定不會有正定與正念；沒有正定與正念的原因，則是不肯修習正志、正語、正業、正命，於是沒有正方便實斷三縛結，他所知道的內涵只是知識而非履踐，不能使他證得初果，更別說是阿羅漢解脫三界生死之果報。
又，不離五蓋而求證涅槃解脫者無有是處，《長阿含經》卷 12 說：
若外道梵志作如是問：「何樂自娛，沙門瞿曇之所稱譽？」諸比丘！彼若有此言，汝等當答彼言：「諸賢！有五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，乃至身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！五欲因緣生樂，當速除滅。猶如有人故殺眾生，自以為樂；有如此 樂，應速除滅。猶如有人公為盜賊，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人犯於梵行，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人故為妄語，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人放蕩自恣，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人行外苦行，自以為樂；有如是樂，應速除滅。猶如有人去離貪欲，無復惡法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人滅於覺觀，內喜一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人除喜入捨，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第三禪；如是樂者，佛所稱譽。樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪；如是樂者，佛所稱譽。」
若有外道梵志作如是問：「汝等於此樂中求幾果功德？」應答彼言：「此樂當有七果功德。」云何為七？ 於現法中，得成道證；正使不成，臨命終時，當成道證；若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢！是為此樂有七功德。諸賢！若比丘在學地欲上，求安隱處，未除五蓋，云何為五？貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。彼學比丘方欲上求，求安隱處，未滅五蓋，於四念處不能精勤，於七覺意不能勤修，欲得上人法、賢聖智慧增盛，求欲知欲見者，無有是處。3
又，針對法與次法的關係，次法修習時的次第性，都應當了知然後實行，方能實證涅槃；不是未修次法、未伏五蓋的人直接修習觀行之法便可以實證初果解脫。例如《中阿含經》卷 10〈習相應品 第 4〉說：
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時， 世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。4
若無慚無愧，則不起恭敬心，於法於師悉皆不敬，只欲得法，並非解脫道的親身履踐者；於是得法過程中只對得法的事有興趣，於事師之道、學法之基礎悉皆棄之不顧，便使「護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫」等法悉皆不能成就，於是了知觀行內容與所得智慧之後，只成為知識而無解脫功德，永世不得涅槃解脫而自以為已得涅槃解脫，輕視一切人乃至其師；此類人都不免未證謂證、未得言得，來世不得繼續生於人間，誠可憐憫，是故應當於此告知欲求實證涅槃解脫之學人。
又，不得單修一法便得涅槃，須次第具足進修方得，是故《中阿含經》卷 2〈七法品 第 1〉說：
尊者舍梨子則於晡時從燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶？」答曰：「如是。」「云何賢者，以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」答曰：「不也。」「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」答曰：「不也。」
又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言『如是』。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言『不也』。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言『不也』。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」答曰：「賢者！以無餘涅槃故。」
又復問曰：「云何賢者，以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」答曰：「不也。」「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」答曰：「不也。」又復問曰：「我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言『不』。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言『不』。賢者所說為是何義？云何得知？」
答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。」5
追隨 世尊修學諸法之目的是要求證涅槃解脫生死，但是求證涅槃而解脫生死以前，卻是必須先具備求證之條件，即是與該解脫層次相應的次法應當先修學圓滿，然後才能實證所欲證的該層次的涅槃法；換句話說，必須先因「心淨故、見淨故、疑蓋淨故、道非道知見淨故、道跡知見淨故、道跡斷智淨故」，「道跡」是指親身如實履踐，實修解脫法時才有「道跡知見淨」及「道跡斷智淨」的實質，才可能證得 世尊所施設的無餘涅槃，實證之後才能了知為何 世尊要以有餘涅槃來稱說無餘涅槃。為了避免了知涅槃法的內容以後成為知識而無解脫正受，失去應證的涅槃功德，一切學人都應該先修習與各個涅槃層次相應的次法，然後才付諸於實修而作觀行；如是觀行完成時才會有所證涅槃的解脫功德，否則空知涅槃真義又有何用？必無解脫功德正受故，不能如實履踐涅槃境界故。
又，欲證涅槃解脫者，必須先學次法及八正道法，《中阿含經》卷 38〈梵志品 第 1〉亦如是說：
於是，鬚閑提異學即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「瞿曇！我今極信沙門瞿曇！唯願瞿曇善為說法，令我得知此是無病、此是涅槃。」世尊告曰：「鬚閑提！若汝聖慧眼未淨者，我為汝說無病、涅槃，終不能知，唐煩勞我。鬚閑提！猶生盲人，因他往語：『汝當知之，此是青色，黃、赤、白色。』鬚閑提！彼生盲人頗因他說，知是青色，黃、赤、白色耶？」答世尊曰：「不也！瞿曇！」「如是，鬚閑提！若汝聖慧眼未淨者，我為汝說無病、涅槃，終不能知，唐煩勞我。鬚閑提！我為汝說如其像妙藥，令未淨聖慧眼而得清淨。鬚閑提！若汝聖慧眼得淨者，汝便自知此是無病、此是涅槃。」6
若於次法具足實修者，慧眼清淨（具足正見）已，即能自知無病、涅槃，故 世尊隨後即說：「鬚閑提！若汝聖慧眼得淨者，汝便自知此是無病、此是涅槃。」世尊在在處處宣示說，必須先具足實修種種次法，使身心能適應於涅槃解脫境界後，方可實修涅槃法，然後始能親證涅槃，否則都只是空有涅槃智慧而無解脫受用，名為凡夫。
凡是欲證聲聞涅槃而不得力的人，應當修四念處觀；若是五蓋重而不得力的人，應先以五停心觀對治，然後實修涅槃以後方能獲得解脫受用，是故《雜阿含經》卷 24 說：
彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱心，慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者，是故內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、 法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。7
這就是說，聞熏涅槃的道理而直接觀行的人，若未先以四念處或五停心觀降伏攀緣心，改變貪染、瞋恚、愚癡的心性，他所觀行出來的結果都只是世間人對出世間涅槃的知識，不會獲得解脫正受，其實並沒有實證涅槃而誤以為實證涅槃，捨壽後的去處很令人擔憂。所以 世尊開示說：應該先「善攝根門」，以「正智」安住其心；應該先成就聖戒「守護根門」，在寂靜處坐，遠離世間諸法而使自己「正身正念，繫心安住」 令心得住；還要「斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋」。這些條件具足時，五蓋已經修除而發起初禪，或者已經降伏五蓋而獲得未到地定了，但還不是實證涅槃，得要修四念處觀：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。令自己的身心得以如是安住不動之後，再以四聖諦深觀，方能真實斷三縛結，得初果涅槃——七次人天往返而得解脫。由此可知次法的重要性。
又，唯有遇到直心之人，善知識方得傳授涅槃之路，例如《長阿含經》卷 8 如是說：
復有五法，謂滅盡支：一者、比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足。二者、比丘無病，身常安隱。三者、質直無有諛諂，能如是者，如來則示涅槃徑路。四者、自專其心，使不錯亂；昔所諷誦，憶持不忘。五者、善於觀察法之起滅，以賢聖行，盡於苦本。8
必須先瞭解諸佛是十號具足者，十號的內容應該先有瞭解；還須身心正常調適於出世間法，所謂「身常安隱」，其心「質直無有諛諂」，善知識方得傳授涅槃之法令其正式觀修。觀修之後能否實證，則要依其是否「自專其心，使不錯亂；昔所諷誦，憶持不忘」而定；然後得要「善於觀察法之起滅」而了知蘊處界等諸法悉皆生滅無常，然後「以賢聖行，盡於苦本」，才是實證涅槃而得解脫之時，否則終究只有乾慧而無實質，何有涅槃的實證與解脫功德正受？涅槃解脫之理雖然已知，對他而言終究只是知識而非實證，若是自言證果，捨壽後即告墜落三惡道中。
知道 世尊不斷強調次法重要性的原理了，可以開始實修了，那麼是誰可以實證呢？二乘涅槃解脫的非境界，是否必須出家以後方能實證？其實不然，當你在次法上的修習已經圓滿了──實證涅槃的條件具足了，這時只要有正智，願依四聖諦八正道正理而修，皆可證得聲聞四果，非唯出家人，是故《雜阿含經》卷 12 明載云：
佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。時，阿支羅迦葉見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、不因他度，於正法、律心得無畏，合掌白佛言：「世尊！我今已度，我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我。」阿支羅迦葉聞佛 所說，歡喜隨喜，作禮而去。時，阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸，牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。爾時，世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：「阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。」諸比丘乞食已，還出，舉衣鉢，洗足，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝眾多比丘入城乞食，聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得？」佛告諸比丘：「彼已見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。」爾時，世尊為阿支羅迦葉授第記一。9
這就是說，只要先世學法之時，次法已經先具足了，初聞 世尊演說正法之時，色身雖未出家，亦能實證涅槃，成為心出家而非身出家的佛弟子，捨壽時便能出離三界生死苦，阿支羅迦葉即是現成的例子。所以，一切在家修行的佛弟子，也不必妄自菲薄，只要努力修行而把次法具足圓滿了，聽聞如實無誤的涅槃法以後自己觀行實修，亦能實證涅槃。但是次法的具足與否，不是自己說了就算數，得要依照 世尊諸經中的聖教，一一檢驗五蓋的伏除，必須觀察已伏或已除 10 而且無誤以後，才能確定，這是末法時代所有修學聲聞涅槃的人都必須特別留意之處，以免誤犯大妄語業。以下各節開始略說次法，所謂「施論、戒論、生天之論、欲為不淨、上漏為患、出要為上」。
在這一節的最後，要特別提示的一點是：必須先修五停心觀而獲得未到地定。若不能隨修一種或二種以上，獲得未到地定者，縱使具足觀行斷我見等內容而了知三界我之虛假，則其五蓋尚未降伏，仍不能如實斷除我見，則三縛結具足存在，自謂已斷我見、已斷三縛結，都無實義；因為他所觀行而得的結果只是乾慧而無初果解脫之實質，不是真的斷我見證初果。必須先有降伏自心已得安忍之定力，然後如實觀行而斷三縛結，方能如實忍於斷煩惱所得的智慧，才是真正的初果實證者。猶如三果的實證者必須有初禪具足的定力作支撐，才能超越欲界 而生於色界天中的道理相同，這是所有求證聲聞涅槃的四眾學人都應先知的正理。
第五節 施論
次法總共有三論三法：「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。」三論中的首論即是布施之論——布施的因果正理，對於想要實證解脫果的人而言，是最基本的條件。如果心中不信布施以後必然會發生的此世後世因果，他心中只是慳貪於欲界法而成為世俗人，拔一毛以利天下而不為，或者雖然富有卻只願以微少及粗劣之物布施，這種人仍然貪著於欲界法，一定不會有想要求出三界生死的堅強意願；因為他連最粗重的欲界法都不肯捨棄，都還落在我所的執著中，何況能夠捨棄較輕的色界法及最輕的無色界法？更何況要他捨棄五陰自己而證涅槃？即使他有跟著大眾在修學解脫之道，也只是附庸風雅而學，並非真的想要求出三界生死諸苦；這是因為他對欲界境界仍有極大的貪愛，怎麼可能願意實證放捨三界一切諸法及放棄自我的涅槃果？若是想要勉強幫他取證聲聞涅槃而為他解說四聖諦、八正道等法，他聽了以後都只成為知識，都不可能是真正的解脫道妙法，因為他都沒有如實履踐的能力。在這樣的背景下說法及聞法，對於善知識與他，雙方都無意義，也只是浪費了說法者的寶貴光陰，所以只要為他講「施論、戒論」而到「生天之論」也就夠了。至於是否有因緣繼續為他宣講「欲為不淨、上漏為患、出要為上」的三種次法，就得觀察他以後的因緣了。若是涅槃正法解脫道正理——演述四聖諦、八正道乃至不受後有等法義，可就不必了。學人在這個道理上面必須如實理解及完全信受，也願意如實履踐，否則所謂的求出三界生死，終究只是空言，不過是附庸風雅而沒有實證的可能；將其修學解脫道的各種行，說之為熏習對於聲聞涅槃的信心而非能證之人，允為恰當。
所謂的「施論」是說布施的因果，屬於十善業道的範圍。布施的人在未來世可以獲得世間資財上的福德，由於已有這個福德，可以用來迴向聲聞菩提的實證，乃至迴向緣覺菩提、佛菩提的實證，所以經由布施所獲得的福德，可以成為實證三乘菩提的資糧。
至於布施的最基本因果，猶如《優婆塞戒經》卷 5〈雜品〉第十九之餘中，佛如是說：
如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實，施主施已亦復如是，隨其所施獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報；若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。11
布施時有三種要義必須了知：施主、福田、施事。假使三者都殊勝，所獲未來世的福德無量無邊，不可思議。上一段經文中所說者，即是較量福田之殊勝或下劣；若人布施時即是種福田，所種福田越殊勝，未來世獲得的福果也就越殊勝；所種福田若不殊勝，未來世獲得的福果也跟著下劣。譬如受施者已經接受布施了，施主就能在未來世獲得五種福果，使他壽命增長而不短壽，色身康泰而不會一生病痛纏身無法遠離，也能獲得從事營生之時所必須的氣力，一生際遇安和利樂，言語方面也能與人正常論辯而不會有語言上的障礙；這五種福果，在下一世中會跟著他，猶如影子隨逐於人一樣不會失去。這種福果，依 世尊的開示，若施於無力回報施主的畜生時，來世可得百倍之報；若是施於持戒者，來世可得十萬報；若是施於外道法中遠離欲界貪愛而證得初禪的人，來世可得百萬倍福果；若是施給即將證得聲聞初果的佛弟子，來世可得千億倍之報；若是施給聲聞法中的初果人、菩薩法中的證悟者，乃至施給現前之佛，來世都是得到無量倍之福報。
這種布施的世間因果，若不信受，表示他對解脫道出世間法尚無法信受，對解脫果也一定無法信受，為他演述解脫道的四聖諦、八正道，都是沒有意義的。此類人若是自稱已得初果、已經開悟，都是大妄語人；若是自稱祖師再來，都已造下異生業，來世必在三惡道中；因為凡是有因緣斷三縛結證初果的人，以及證初果以後明心開悟的人，都不可能不信布施的因果。懂得布施因果的人，絕對不會求受他人供養世間財物；若有人宣稱已得阿羅漢果，而竟繼續飲酒、抽煙、求五欲之樂，未來世必在地獄，出期遙遠，是具足異生性之人，何況能是阿羅漢？
若是福田不殊勝，而施主殊勝，所獲得的果報亦是無量無邊；若是所施殊勝，譬如以勝妙法布施於有緣人，或以廣大資財普遍布施於一切貧窮者而不分別高下，所獲得的果報亦是無量無邊；若是布施時以少量財物布施於良福田、善福田，譬如布施給外道離欲而證初禪者，來世得百萬倍果報；若是布施時以少量財物布施給初果人或證悟不退之菩薩，未來世都得無量無邊之福報。此外還有至心施、自手施、信心施、時節施、如法求財施，以及布施時應注意的其他不同事項等，都會影響布施的因果，使布施的福果大為增加或大為減少；如是布施因果之細節，請詳閱拙著《優婆塞戒經講記》，此處不復重贅。
乃至有人布施以後獲得未來世下墮的惡因果，譬如布施給專門利用雙身法淫人妻女的邪教，使邪教更有資財勢力而可大力推廣邪法，使人間殘害眾生、淫人妻女的惡行更加擴散；或如布施給否定大乘法者，或如布施給大乘法中專門以常見、斷見等外道法，來取代佛門正法的弘法者，必使 世尊破斥的相似像法更加擴散而抑制了義正法的流傳，都會在未來世獲得惡果，未來多世將與惡法相應而逐漸下墮於三惡道中。這是由於不如法的布施，在未來世必定得惡果，所得果報必與所布施的內涵相應而不相捨離，他想要以布施所得小劣福果相應於正法的實證，必將遙遙無期，這是一切努力勤作布施的佛弟子所必須留意之處。當然，布施之論並非只有上面所說的內涵而已，其中的因果與變異相很廣；本書的內容既非以布施的因果為主，關於布施的種種事相以及所將產生的種種福果上的變異相，在本書中不再詳加說明；想要深入瞭解的佛門四眾，可以請閱拙著《優婆塞戒經講記》細讀，自能知之，此處從略。（待續）
1 《長阿含經》卷 10，《大正藏》冊 1，頁 59，中 19-下 11。
2 《長阿含經》卷 10，《大正藏》冊 1，頁 59，下 27-頁 60，上 4。
3 《長阿含經》卷 12，《大正藏》冊 1，頁 75，上 5-中 9。
4 《中阿含經》卷 10〈習相應品〉第 4，《大正藏》冊 1，頁 486，上 7-19。
5 《中阿含經》卷 2〈七法品〉第 1，《大正藏》冊 1，頁 430，中 24-頁 431，上 4。
6 《中阿含經》卷 38〈梵志品 第 1〉，《大正藏》冊 1，頁 672，下 4-15。
7 《雜阿含經》卷 24，《大正藏》冊 2，頁 176，中 7-18。
8 《長阿含經》卷 8，《大正藏》冊 1，頁 51，中 14-20。
9 《雜阿含經》卷 12，《大正藏》冊 2，頁 86，中 3-23。
10 依見道修道而言五蓋之伏除，已伏者必得未到地定，已除者必定發起 初禪。
11《優婆塞戒經》卷 5〈雜品〉第 19 之餘，《大正藏》冊 24，頁 1058，下 1-8。
引用文章來源:正覺電子報102期目次1
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