問: 弟子請問《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（往生咒）是真咒嗎？這個咒語很多人都在持誦，所以弟子認為此咒的真偽很重要。假設是真咒，弟子以為，求生淨土、超度亡者當以念佛為主，此咒可作為輔助。再者，如果是真咒，持誦就能夠「拔一切業障」嗎？犯過五逆重罪、誹謗正法的惡業，如果至誠懺悔（實相懺悔一般人做不到），再加上持誦此咒，能否將戒罪、性罪都懺悔清淨呢？請為弟子開示。
答：判斷咒語的真假，與判斷經典的道理是一致的，因為經咒都是要幫助我們能夠成就道業的增上，達到成佛利眾及解脫的目標，若違此宗，即非真實咒語，頂多是方便對治咒，甚至有許多是假咒。再者，持誦往生咒亦是念佛的一種，因此持經咒者本身如理作意的憶持乃是關鍵問題，而不是在事相的口誦上面著眼，持咒的時候得要有咒語真義的一分作意在那邊，我們相信持誦往生咒能助使亡者順利往生 西方極樂世界，乃是基於確信佛語，信有極樂世界，相信持往生咒可以助人往生極樂世界，自然會有功德出現；若助念者不信有極樂世界，就算真實咒語，再多的事持次數也對亡者無益，因為無根本作意故。
如您所說的「求生淨土、超度亡者當以念佛為主，此咒可作為輔助」，因此於持誦往生咒之時，專注憶念彌陀世尊或極樂世界的殊勝功德，亦是念佛的一種；故持往生咒者若具足正信、正念，信受極樂世界真實並願意往生，而且努力實行修集往生極樂之三福淨業行，如是具足信願行者，必能與 彌陀世尊大願相應。但是咒語的持守有分理持及事持兩個部分，且兩者俱而不可分割，這個部分我們已經在《正覺電子報》第 37 期的〈般若信 箱〉問四回答過，必須理事圓融，不偏不廢，才能圓滿具足持咒之功德，不是單憑事持即能圓滿功德，請您找出來重新閱讀，此處不重複回答。
再者，《大寶積經》卷第 57：【佛告諸大眾、難陀苾芻：「先所作業，果報成熟皆悉現前，廣說如餘。即說頌曰：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」】及《菩薩優婆塞戒經》卷第 7〈業品第 24 之餘〉：【是業有四種：一者現報、二者生報、三者後報、四者無報。業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。……如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕業不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕 受。……智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。】因此過去所作惡業，透過實踐如法懺悔而蒙諸佛加持攝受，或值遇善知識而能修道修善，乃至修身、修戒、修心、修慧者，可使業罪減輕乃至滅除；縱所犯兼性罪者，其性罪種子無法透過懺悔等法滅除，須待未來因緣成熟之時，受此惡業之果的現行親受方得滅之。然真行菩薩道的行者，面對此宿習惡業種子的現行，卻無礙於菩薩法道的增上，此性罪種子亦可成為未來「實踐懺悔、圓滿慚愧」的因緣，但看行者於業報現行時如何轉依清淨，反以惡業種子為成佛利眾之逆增上緣。也就是說，菩薩過去無量數劫於因地異生位時所曾造之惡業，於如法懺悔後，確知因果不爽，也於心中生起如理作意的思惟，知道未來面對此一眾生、此一業果，得要勇於承擔並轉易相應之惡心所；若具此作意，在此因地即可轉易少分業性，也知道自己未來世行菩薩道時，業種會一一遇緣現行，待現行時，以此惡業因緣成為未來菩薩道莊嚴瓔珞成就之緣起；因為雖是惡業，但菩薩以此惡業因緣來利益此位眾生及未來有緣之佛弟子，轉逆增上緣為佛事之成就，亦即依逆增上緣之機，而成就一場說法度眾之莊嚴佛事；如經論中所載 佛受孫陀利謗……等九罪報，及本生譚中的種種本緣事蹟，實乃諸佛菩薩藉此惡緣為方便，示現眾生因果昭昭不爽之正理，使眾生能信受因果正理而趣入正道，這些無非都是利益眾生之悲憫示現。
引用文章來源:正覺電子報60期目錄10
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