十八年對一個四十幾歲的人而言，無疑是其最精華與最輝煌的歲月，而我的這段歲月就大部分奉獻在一貫道的道場裡。這些日子裡，個人歷經結婚生子、事業的衝刺等等，在一貫道道場上也歷經「清口茹素」、「捨身辦道」、「開設佛堂」與「開荒下種」（出國開荒辦道）。所以，個人無論是在家庭或者是在一貫道的道場上，可說是皆已完成一個階段性的任務。在這些時日，我曾經期盼自己能終老於一貫道；甚至祈願到老時，還能拄著拐杖到佛堂講課等等。然而如今，這些期盼已不復存在！這些願望也已不能再實現！只因為自己對生命的實相與未來的修行方向已有重新的認識，與其將生命盡付於對佛法不能知亦不能證的未來，倒不如切切實實地待在正法道場，即使是默默而無聞也都有利益。換言之，一個非正法的道場，絕不會是我終其一生安住之所。因終老於正法道場是我所盼，安住於正法道場是我所願。於是，我選擇離開待了多達十八年的一貫道……。
為什麼離開呢？只因「它」不是正法道場！在人天善法裡，你可以在一貫道道場盡情的揮灑；但在正法義理上，「它」則是處處矛盾而窘狀盡露的。然而，對一位致力投身於這種道場的我來說，何嘗不是痛苦？何嘗不是不捨？但「長痛不如短痛」，豈可為了短暫的不捨，而捨棄了長久的法身慧命。所以，決定捨下對一貫道多達十八年之緣，毅然決然的安住在一個於佛法可實證的正法道場—正覺同修會。對於這樣的決定並非偶然，乃歷經半年多的沈思辨析與痛苦抉擇，這中間的過程是衝突掙扎的、是痛苦與不捨的。衝突掙扎的是原本信受「無生老母是真心本性」的信仰被摧毀，頓時的失望與茫然，既不願放棄多年來所堅持的信念，卻又明知這是一條不可實證之路；痛苦的是要離開多年來一起同修共同辦道的道親們，往日於一貫道道場上的相聚嬉笑將不復存在；不捨的是這些心地淳厚的道親們，身陷一個對佛法不知、不證的道場漩渦中而不自知，不免令人感嘆惋惜而心生不捨！
然而對於一貫道，我依然是心存感激的。「它」在修學佛法上接引了後學的初機，對於這一點後學是銘感於心的。也因為在一貫道中，對於人天善法的努力修學與履踐，以致累積了福德方得值遇正法，才能有足夠的智慧去發現一貫道的法義是不如理、不如法的，這說來還真的有點諷刺。但不論如何，對於這樣一個人天善法的道場，後學是肯定的、是感激的。但在生命的實相上，後學卻是被它誤導了，甚至深植於心，以致需耗費時日方得以釐清。此部分即是後學亟於闡述，也亟於與後學有一樣煩惱的道親們能皆得受益，進而擺脫對一貫道的情執繫縛，邁向真正解脫與實證佛法之路！因此，後學將就一貫道認為天地萬物主宰，甚至被視為「真心本性」的「無生老母」部分，來訴說這段歷程的煎熬與反思。（註：其實，這中間也包括「關、訣、印」三寶心法，但後學此部分之敘述已收錄於正覺同修會結緣書《邁向正覺》〈一〉，故於此不再贅述。）
後學自小即認為自己的生命是獨特的，甚至對於自我的存在是好奇的。所以，一直堅信在生命中一定有一個主宰，「衪」掌管了我的生死、我的命運、我的未來等等。而在一個因緣際會裡，後學於大學時代受同學邀約進了一貫道，在其課程的學習中，知悉此世間有一天地萬物主宰，喚之「明明上帝」（亦即無生老母或無極老母）。這樣的觀念無疑的與後學相應，後學不是就在尋找一個生命的主宰，一個永恆不變的東西嗎？加上入道不久，所聽聞的課程，皆以佛學概念為基礎，後學即是於此時建立起對佛學名相的認識（現在回想起來，很多的解釋是穿鑿附會的，非為佛法之正確知見）。反倒是很少接觸到一貫道傳統的說法，譬如眾生皆為「無生老母」分靈而來，原胎佛子與「無生老母」分離於三山坡上，理天的殊勝妙境等等諸如此類的話。尤其後學對於「眾生皆是無生老母分靈」之說更是不以為然，但後學皆認為那是為了方便教導一般大眾，讓他們易於接受這個「先天大法」的方便法門，反正法門無量，又何必拘泥於何種形式。就是這樣錯誤的知見讓後學吃足了苦頭，因為自認為有點學識，可以不必用此種粗糙的方式被接引而沾沾自喜，殊不知這 就是「慢」，以致在往後的修學過程中增加了障道因緣，讓聽聞正法的因緣時節也跟著延後。
回想當時，後學剛進一貫道即接觸佛法經典，尤其是盛行的《心經》、《金剛經》及《六祖壇經》，更是後學常常讀誦之典籍。甚至與前賢們在討論道義時，常會聽聞到有關「如來藏」、「自性」、「第八識」、「開悟明心」等之名相，雖說無法去理解其真實義，但對這樣的詞句是不陌生的。而且也略微知悉「如來藏」即是吾人之真心本性，只是不曉得「開悟明心」即是要證得此「如來藏」！就因為這樣的緣故，後學於一貫道修學期間，心中常常有一個想法：「無生老母會不會就是如來藏？」以當時後學手邊的書籍皆遍尋不著有如此之記載，故也無從求證，但就後學所知當時有這樣想法的道親不止後學一人，包括一些一起同修共辦的前賢。是以在一貫道中，後學若聽聞有道親對佛經不理解或者不重視，心中即會生起一絲的貢高心，無形中自認為是上根器人而將上述之道親歸類為中根器人，甚至為下根器人。現在回想起當時的心態真是慚愧，自己對佛法也是不知、不解、不證，只是比別人多讀了一點佛經，竟然生大我慢而藐視其他前賢，後學對當時的貢高心態深表懺悔！
但由於有這樣的錯誤知見，當時對於一貫道中不如理的「道義」說法，也就自動將之劃歸為是為一般中、下根器的道親而說的，與自己是不相干的。只要自己守住「無生老母就是真心本性」的信念，其餘的皆可以將之合理化，如此內心的信念方不致被干擾而不能「誠心抱守」。因此在後來聽到有講師在講述《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》時，即自然的將一貫道的「理天」視同兜率陀天，而不會懷疑。該經文即如是載云：爾時，優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：
「世尊！ 世尊往昔於毘尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多具凡夫身未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土？」
佛告優波離：「諦聽！諦聽！善思念之，如來應正遍知，今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記，此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。」1
一貫道的道親自認為是當來下生 彌勒尊佛的眷屬，所以此段 釋迦牟尼佛授記 彌勒菩薩往生兜率陀天之記載，該名講述之講師即認定一貫道的「理天」就是兜率陀天，而後學也不疑有他的加以認同。現在知道這是多麼不倫不類的比喻啊！這個荒謬的肇因就是來自於錯誤的知見與對一貫道的情執，才會沒有智慧去分辨這中間的差異性，否則當時就該生疑了。因為一貫道對「理天」的傳統說法是不涉及兜率陀天的，只說「理天」是跳脫於三界外而存在的天，但兜率陀天明明是在欲界第四層天（依舊在三界內），而三界外根本就無一物存在，只有非三界法的如來藏獨存，又怎會有個「理天」的存在？由此可見一個錯誤的知見，影響自己的法身慧命是多麼的嚴重，要不然於當時就該起一絲懷疑，努力去探討為何會有如此差異之說法了！
再者，後學於 2003 年接觸到 平實導師的著作《心經密意》後，對於什麼是如來藏開始有點輪廓了，也知道要「開悟明心」就是要證得如來藏真如心。後學多年來心中的結終於得以打開，但當時的心中還自認為是「天道弟子」，尚不知要歸依真正的佛、法、僧三寶，因此就以附會的方式將如來藏套在「無生老母」身上。自己很天真的認為：「一貫道說『無生老母』是生天生地生萬物、不生亦不滅，這不就是如來藏的功能與體性嗎？」所以，後學當時對於「無生老母會不會就是如來藏？」的疑問自以為得到了解答，也就更鞏固內心的想法：「原來咱們一貫道是有『法』的，而且是跟正覺同修會平實導師所講的是一樣的。」心中相當的雀躍，甚至到處去跟道親們分享這樣的看法。唉！這是多麼愚蠢的行為啊！這樣的作法根本就是盜法行為，根本就是在破壞正法，除了增加自己障道的因緣，也妨礙了他人的法身慧命，每當憶及此事，心中不免懺悔再三。
就因為自己的「慢」，加上對一貫道的情執，才會將一貫道書籍《皇母訓子十誡》中，對於「無生老母」會憂傷原胎佛子淪墮人間的邪說，竟然給予合理化，認為那是種方便善巧，否則一般學識不高之眾生如何信受。而自己也愚蠢到可以把一個有血、有淚，思念人間兒女的「無生老母」視為清淨無為、無形無色的如來藏！而這樣不如法的舉動不止一椿，只要是沒有正知見，如此的事件就會層出不窮。誠如後來後學於 2005 年又在一個機緣下讀到一貫道書籍《天道佛音》，該書第 61 頁 對於「法身」、「自性」、「心」、「無生老母」即有如此之記載：
法身，法界，自性，佛性，真如，實相，本體，一本， 第一義空，畢竟空，妙明真心，一真法界，一實境界，全體大用，不生不滅，本地風光，父母未生前之本來面目，菩提，大圓滿覺……等都是一心之異名。「心」即是無始無終之「時間」和無內無外之「空間」，所「合同」而成之靈明覺性。「心」即「無量壽」，「心」即「無量光」，「心」即「無生老母」2 。
無疑的，此書將「無生老母」視為「心」、「法身」、「本來面目」、「自性」等等，這樣的說法不也與後學當時的想法一致嗎？甚至認為一貫道中也是有「開悟」之法的，可能也不乏「開悟」之人，不然怎會寫下這樣的訓文，也並沒去觀察那個「靈明覺性」只是識陰六識的知覺性。接下來，該書第 71 至 72 頁 對於「無極理天」也這樣的寫著：
法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨， 非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，……法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，日月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰無生老母，天言無極理天。3
從這兩段引文來看，「無極理天」的涵義竟然也等同「無生老母」、等同「法身」，並於文中採用儒、道、釋三家的講法來闡述其「真義」。但這樣的說法，曾深深的打動後學當時的心裡，多少年來在一貫道中修學，也曾於此書中幾乎得到了所有的答案，而且也自認為符合 釋迦牟尼佛的聖教，這是多麼令人喜悅之事。但這樣美好的天真想法，沒多久就被 平實導師的法語所戳破了！想當初，後學自從讀了 平實導師的 著作後，就開始喜歡去廣閱 平實導師的著作，也包括正覺同修會的結緣書（這讓後學後來結下了進入正覺同修會修學佛法的因緣）。在這些著作與結緣書中，後學會常常看到 平實導師對於「無生老母」的辨正，說「她」是沒有斷我見的凡夫…… 等語。後學當時剛看到時，只認為 平實導師不瞭解我們一貫道，不瞭解我們「三寶」心法和「無生老母」的真正涵義而已。但一再的恭讀 平實導師的著作，也就是一再的接受正知見的熏習，平實導師對於「無生老母」的辨正讓後學心中開始起煩惱。當時心中是如此作意著：「難道平實導師所講的『心』與一貫道所講的『心』是不同的嗎？」「如果不同的話，那麼我這麼多年來的修學是搞錯了？」而後學對於 平實導師所講的法是信受的，但又不捨自己多年的修學累積，就這樣心中產生了質疑、懊悔而有點躊躇不前。再經過些許時日，後來決定姑且相信 平實導師所說的，暫時就認定「無生老母」是沒有斷我見的凡夫，再來好好的審閱一貫道的法是否真的連我見都沒有斷？
說也奇怪，當後學心得決定如此做的時候，居然一下子就瞧出問題的所在了。一貫道書籍《天道佛音》雖將「無生老母」視同法身、自性，也就是如來藏，但這樣的作法是不同於一貫道傳統的。翻開其所謂「仙佛」所作的訓文，皆於臨壇批完鎮壇詞（提名詩）後言其乃「奉母慈諭」及「隱身已參皇母駕」或「進門早叩皇母顏」，加上《皇母訓子十誡》中載有：
自從那交子會氣數已到為母我命七佛治理坤乾（頁 12） 問母我至何時方把家還母言答三期末大開普渡（頁 13）難的我無生母悲聲大放思一思想一想淚如雨澆（頁 29）
從以上這些載文來看，「無生老母」明明是一個有血、有淚的「母親」，而且是有為的，會指派的，甚至是可以被參叩的對象。也就是說，一貫道認為不生不滅的「無生老母」是有五陰的有情，是以意識思惟為永恆不滅的本體，這才是一貫道一直以來對「無生老母」真正的意涵。所以，這樣以意識（識陰）為本體的「無生老母」，當然是我見未斷，怎麼會是不生不滅、不垢不淨的如來藏真如心呢？這跟當時後學所信受的如來藏法是有違背的，那後學為何竟將此問題視而不見呢？哦！原來是後學對一貫道情執的緣故，以致在涉獵佛教經典以後，就很自然地將所學的如來藏名相轉嫁在「無生老母」身上，以便合理化內心錯誤的認知；再者是私心在作祟，當時的後學心中一直不願承認自己以前所學的法是有問題的，因為怕一旦承認錯了，那麼這十幾年來在一貫道所努力經營的修持與名聞，不就盡付流水一無所有。原來這才是後學被遮障的地方，所以會以情執的心態去粉飾，讓這麼嚴重的問題沒辦法顯現出來。
另外，當時後學也開始對以往所推崇的《天道佛音》加以審慎詳閱，經一再的閱讀，心中也是覺得怪怪的，但又說不上來。不過經由對「無生老母」是以意識為永恆的本體一事，已足以令後學認定一貫道的法與 平實導師所說的法是不一樣的，根本就不是 釋迦牟尼佛所傳的法。經過這樣的認定後，心中的疑雲頓時消卻，更加堅定自己要離開一貫道的決心，終於在 2006 年投入可實證如來藏的道場—正覺同修會。但這段時日心中的牽扯與反思，讓後學花了半年多的時間，此中的痛苦煎熬與懊悔，只有過來人才瞭解個中之滋味。不過這樣的慘痛過程是值得的，只有徹底讓以前的自己死掉，才可能有未來的自己重生。讓自己重新接受佛學的洗禮，重新整理再出發，如此眼前的一切才是康莊大道！
就因為這樣的堅決走下去，在進入正覺同修會五年後（即 2011 年），以前對《天道佛音》感覺怪怪的地方竟然霎時間迎刃而解。經過五年的正知見熏習，也稍具揀擇之能力，當再拾起這本書參閱時，竟然可以看出當初所沒有揀擇出來的種種錯誤的地方。譬如該書中即記載有芸芸眾生共一如來藏之說法，如：
佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。4
萬物本來一體，宇宙間之一切，都屬真理之一體，同有一個生命，共屬一個存在。雖然萬物間有差別相，但那只是表徵，只是這一體表現出來之屬性。5
此書認為你、我「共一理天」，故處處是「理天」，而且「萬物本來一體」，是「共屬一個存在」。再根據先前所說的「無生老母」或「無極理天」即是「法身」、即是「如來藏」，那不就是在宣誓：「所有的眾生與『無生老母』共一本體。」這樣的說法就符合了「眾生是『無生老母』分靈而來」的一貫道傳統說法！不過，這樣會產生極嚴重的問題，因為所有眾生共屬一個存在，也就是與「無生老母」共同存在於同一個本體，那麼一旦所有的眾生沒有成佛、沒有成道回到「理天」的話，「無生老母」不就成了不圓滿、不完整的「殘靈」嗎？然而，卻又說「無生老母」是不生不滅的，那又怎會是殘缺的呢？所以此書的前後說法是自我矛盾的。
假若又說所有眾生本在「理天」，眾生就沒有回不回「理天」的問題，所以「無生老母」沒有殘缺的問題。既然如此， 那「無生老母」又何必「三期末大開普渡」，要度所有的原胎佛子回歸「理天」呢？不是又自我教義矛盾嗎？如果又說是「無生老母」指派明師，讓眾生瞭解人人本有一「無極理天」，眾生才可以依此「理」而修，依此「理」而個個圓滿、個個成道。並堅持「無生老母」本身是具足圓滿的、不生不滅的，與眾生成不成道是無關的。則個個眾生的「無極理天」與「無生老母」應該是各自獨立的，因為要如此才說得通，否則「無生老母」就會變成殘缺的。但這樣的說法，顯然又與「無生老母」分靈的傳統說法有衝突，違背「萬物本來一體」之理，為什麼會這樣呢？
為什麼此書與一貫道的道義沒辦法前後貫串呢？原來，此書常會引述佛教的名相，讓人誤以為「它」是符合 釋迦牟尼佛的聖教量，但在沒有引述的部分則無法跳脫一貫道傳統說法的窠臼，因為 釋迦牟尼佛的聖教量本就與一貫道的道義不同，本就無法以附會的方式來將兩者貫串在一起，以致產生前後不聯貫的現象。這也凸顯出一貫道對佛法的不知、不解、不證，雖採用其名相，卻不知其真實義。更顯露一貫道之道義沒 有自我完整之義理，方有此自我矛盾之事發生；而這類說法自我矛盾之現象，普遍存在於一貫道的所有書籍中。
再者，此書曾言「法身即無極理天」，這與後學當時認為「理天就是兜率陀天」的想法也是衝突的，然因當時情執作祟，竟讓這麼大的差異從身邊閃過。如今再辨析已是六年後之事，可見情執會遮障了擇法眼，讓一個可以「驚醒」的機緣給錯失掉了。而諸如此類之事件，其實又有一樁讓後學失之交臂，如該書之第 34 至 35 頁與第 98 至 99 頁各別記載著：
佛說心地，乃說二空，（人空、法空），無緣生義。二空不悟，人之識心，造善惡業，故有昇沈，而其真心本來不動，識心為累，枉受輪迴。
心地之工夫，乃是由明心見性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。……這工夫之最緊要處，就在于先要能「覺」，能「覺」之後，妄念自然不染，即使有煩惱也會轉成菩提，否則沒有智慧（覺）而要斷妄念，結果任何現象都變成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣！6
如此似是而非的概念充斥於整本書中，讓當時沒有正知見的後學無從分辨其對錯。如今這些字句明明白白的呈現在眼前，讓後學對以前所犯的過錯有再次澄清的機會。如引文中所言，其所謂的「明心見性」之智慧就是「使得心地不受一切妄念之污染」，以及「能『覺』之後，妄念自然不染」。當時後學初看時並沒有察覺到有問題，而且當時已在閱讀 平實導師的書籍，已慢慢在接受正知見的熏習，所以認為證悟後的確是要轉依如來藏來斷除煩惱，與該書說的相同啊！殊不知這是天大的錯誤，渾然不知該書是將真心本性與意識覺知心混為一談！如今再審閱已不同以往，已可清楚的看出該書是要把妄心修成真心，是想要把識陰六識修成第八識真如心，所以才言莫使人、法二空之「心地」不受一切妄念染污，此論述即同於《六祖大師法寶壇經》記載神秀大師所言之「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」此偈一直是一貫道道 親朗朗上口的，且深以為戒的，但卻不知自己所修之法竟然是此偈之寫照，而疏略了六祖慧能大師所言之「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」可見該書不認為其「心地」是本來自性清淨的，所以才要透過「明心見性」的智慧來得到清淨，若依此修而想要有所證悟，就如同龜毛兔角般之虛幻。因為這樣的道義根本就違背 釋迦牟尼佛「本來自性清淨涅槃」之聖教量，也背離一貫道道親所尊崇的慧能大師的聖言量，這不禁令後學為廣大之道親扼腕，亦深感嘆息！
撫今憶往，由於當初對一貫道的情執與沒有正知見，不知道所謂的「方便說」也不可以背離「真實說」而另立施設，否則會讓自己掉入泥沼中而無法自拔。如後學即是活生生的例子，因為情執緣故，為合理化內心的認知，將不如理的說法視為方便說；因為沒有正知見，無從揀擇辨析一貫道道義本身的矛盾，錯將謬訛視為真實說，所以遮障了自己學習正法的因緣，也讓自己在無形中違犯了不少盜法與破壞正法的過錯，後 學皆於此深深的懺悔。然而會犯下這樣的過錯，皆肇因於沒有善知識的教導，以致師心自用而產生邪知見，如今得遇正法道場─正覺同修會值世，真正的善知識 平實導師與諸位親教師教導正確的佛法知見，後學才能重新認清生命的實相為何，才能知悉修學佛法的次第，也才能讓自己進入可知、可解、可證之佛法奧妙殿堂。如此經由正確知見的熏習，讓後學能重新檢視過往，也才有能力去對以往的錯誤加以分辨與懺悔，以避 免障道因緣之增上。
後學在一貫道多達十八年期間，感謝一貫道的接引初機，讓後學對於修道有了初步的認識；感謝一貫道的「愿立」7 ，讓後學可以輕易的「清口茹素」；感謝一貫道的人天善法，讓後學有累積福德之機會。因為有了這些，後學才能累積福德而得以聽聞正法，甚至進而受了菩薩戒，這林林總總，後學銘感於心。然而私情不得擾於法情，假相不得立於實相，後學致力於追求生命的實相，人生又有多少十八年？對無始劫而言，十八年又何期的輕微，因此對於正法的把握是要及時的，否則一猶豫即會蹉跎。因此離開一貫道，進入正法道場學法是符合實相正義的。情執會障礙法身慧命，錯誤知見會認理不清，要進入正法道場（當今即是正覺同修會）學習，接受善知識的教導，如此方不致重蹈後學之覆轍，延誤了自我之法身慧命。期盼所有道親皆具擇法眼，共邁成佛之道！
願一切道親迴向正法！
願一切道親歸命真正三寶佛、法、僧！
願一切道親成為菩薩成就無上菩提！
祈願一切眾生皆得成佛！
阿彌陀佛！
1 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》（《大正藏》冊 14，,頁 418，下 4-13）
2 《天道佛音》第一冊，頁 61。
3 同上註，頁 71-72。
4 《天道佛音》第一冊，頁 72。
5 同上註，頁 94。
6 《天道佛音》第一冊，頁 34-35，頁 98-99。
7 於一貫道中，習慣將「願」字寫成「愿」，代表「原來的心」。「愿立」乃指所立下的「愿」，如「清口茹素」即是其中一「愿」。
引用文章來源:正覺電子報93期目次9
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