（連載九）
聲聞行者因為信受 佛說無餘涅槃中有「本際」不滅，相信名與色都滅盡了以後不會成為斷滅空無，還有一個「名色在三界中所緣的識」獨自存在不滅故，因此無懼於將自己的名色五陰全部滅盡，而能確實斷盡我見與我執，證得解脫道極果而取證無餘涅槃。既然「名」含括識陰六識及第七識意根等七個識，則名色所緣的識一定不是這七個識，當然就是第八識了。因此名色滅盡了以後，無餘依涅槃裡面就只剩下那個不生不滅的第八識，所以常住心第八識就是涅槃的實際—祂就是涅槃的本際。決定性的聲聞阿羅漢未入無餘依涅槃以前，不知自己的第八識本際何在；捨報時滅除了十八界自我入了無餘涅槃，依然不知無餘涅槃中的第八識是什麼；至於入了無餘依涅槃以後，能覺能知的我都已經滅失了，名色「我」都已經不存在了，又如何會有「我」可以知道無餘依涅槃裡面的實際是什麼呢？所以阿羅漢是因為信受佛語的緣故，雖未證知涅槃本際，卻能信知無餘涅槃非斷滅，才能因於內無恐怖、因於外無恐怖，故能確實斷盡我見我執，而取證無餘涅槃。
反觀菩薩就不一樣，多數菩薩是在還沒有證得有餘依涅槃時，就先找到了無餘依涅槃的本際—第八識如來藏，體驗整理以後就知道：將十八界「我」滅盡之後，就是無餘依涅槃；勝義菩薩清楚知道滅盡自己的十八界以後，剩下的第八識是什麼。乃至六地滿心位菩薩證滅盡定，七地滿心位更斷盡了故意保留的最後一分思惑，我執與習氣隨眠永斷，念念入滅盡定，同樣是證得有餘依涅槃與無餘依涅槃，只是願 力所持故，不入無餘涅槃。因此菩薩能知道無餘依涅槃裡面的實際是什麼，而不迴心大乘的決定性阿羅漢，卻永遠都不能證知無餘依涅槃的實際，當然也就不知道無餘依涅槃是什麼境界了。而菩薩在明心之後，未斷盡我執之前，已都能了知無餘涅槃中的實際，所以才說「菩薩智慧不可思議」。
因此說大乘菩薩的涅槃解脫，與二乘聖者的涅槃解脫，確實有不一樣的地方。但是三乘聖者所證的涅槃，也有相同的地方：如果菩薩退轉於成佛之道而退回小乘法，或者七地滿心時沒有獲得佛的加持（這是假設，以方便解說涅槃），而取證了無餘依涅槃，則與阿羅漢入無餘涅槃一樣，也同樣是滅盡十八界、滅盡五陰及六入。換言之，無餘依涅槃的境界是沒有三乘差別的，三乘完全一樣，都是唯有第八識心離見聞覺知、離思量性、離作主性而獨存；也就是說，三乘聖者進入無餘依涅槃時的境界，都是一樣的，沒有差別。但是由於菩薩能現觀而知道入無餘依涅槃後是怎麼回事，而阿羅漢卻不知道入無餘依涅槃以後是怎麼回事，因此，雖然入無餘涅槃後的境界都一樣，二者並無差別，然而在尚未進入無餘涅槃前，是否了知無餘依涅槃的那個「無境界」的境界，菩薩與二乘聖者於此的「智慧境界」則是完全不同的。這正是因為三乘聖者對於涅槃體證的智慧大不相同的緣故，所以說，大乘所證的解脫與二乘所證的解脫，有異也有同。
第三節 滅盡六入、滅盡五陰、滅盡十八界方是無餘涅槃
第一目 滅盡六入方是無餘涅槃
涅槃是可知解可實證的，阿羅漢對於如何親證二乘涅槃都確實瞭解，並且也能具足為人宣說。不像有些「大師」總常暗示徒弟說：涅槃是不可知不可實證的，是無法說出來的；由此就可以確知，他們是完全不知道涅槃正理的人！
涅槃共分為四種：一、有餘涅槃，二、無餘涅槃，三、本來自性清淨涅槃，四、無住處涅槃。有餘涅槃、無餘涅槃是大乘共二乘聖人之所證，本來自性清淨涅槃為大乘七住不退以上菩薩所證，無住處涅槃則唯佛地乃證。大乘七地以下乃至初地的菩薩皆是能證無餘涅槃而不證，特地保留一分思惑不斷，藉以滋潤未來世再受生的種子，而得繼續在人間受生，世世自度度他，直到七地滿心才滅除最後一分思惑。七 地滿心菩薩滅盡思惑已，必蒙諸佛加持授與引發如來無量妙智三昧功德，以是斷除涅槃貪而不入無餘涅槃，復依大悲願轉入八地繼續修學一切種智、利樂眾生邁向佛地。初地入地心菩薩已永伏性障如阿羅漢，或至少是頂極三果而能取證中般涅槃，可說都是已得有餘涅槃者；但因願樂不在無餘涅槃的取證，因此故意不斷盡五上分結中的我慢；初地以上乃至七地滿心位前之菩薩，皆因悲願而保留最後一分思惑不斷， 雖世世都有能力斷盡最後一分微細我慢而在捨壽後入般涅槃，卻終不取無餘涅槃。縱使七地滿心菩薩已斷盡三界愛習氣種子隨眠，念念入滅盡定，非三明六通大阿羅漢所能臆測，亦因無意取證無餘涅槃而說為不證無餘涅槃。
「本來自性清淨涅槃」是不共二乘的修證內涵，菩薩從第七住位初明心開始，就已親證而能現觀，即使三明六通大阿羅漢亦不能知之。這「本來自性清淨涅槃」即是依本識第八識如來藏的本來性、自性性、清淨性、涅槃性而建立，故說一切眾生本有而不知不證，只有親證本識的菩薩能多分少分現觀第八識的存在及其體性與運作，才能現觀本識的本來自在性、本有能生萬法等自性性、本來清淨性、本來涅槃性， 因此而成為親證本來自性清淨涅槃的賢聖菩薩；這種涅槃只有菩薩才能親證，不是二乘聖人所能證得。菩薩悟後依止此涅槃進修，漸次圓滿三賢位的修行而得進入初地，開始深細進修一切種子的智慧（一切種智未圓滿前就稱為道種智），並且逐漸修除煩惱障習氣種子隨眠，如是地地轉進而究竟圓滿十二地（菩薩十地、等覺地、妙覺地）的修證，圓成一切種智而成就究竟佛果。圓成一切種智時，即成就四智圓明—具足大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；連同因地已證得的法界體性智（即般若總相智）而五智具足，即成究竟佛果。從此以後，既不住於生死中，也不住於無餘涅槃中；如是不住生死亦不住涅槃，就名之為「無住處涅槃」，即是諸佛獨有的特勝涅槃。但是在這一節中，我們將著重在說明二乘涅槃—有餘涅槃與無餘涅槃的實證，因此就不細說大乘菩薩所證的本來自性清淨涅槃，也不細說諸佛所證的無住處涅槃。
行者若想實證無餘涅槃，就必須先證有餘涅槃；而有餘涅槃的實證，必須斷盡見惑（見道所斷惑，即見一處住地煩惱）與思惑（修道所斷惑，即欲愛、色愛、有愛等三種住地煩惱）；必須已斷見惑，才能斷盡思惑。見惑的根本就是我見無明，眾生由於我見而引生三縛結，因此不斷地受生而輪轉生死無有窮盡；只要斷除我見再進而斷盡我執（思惑），就是實證有餘涅槃，可以不受後有，自知捨壽後可以滅盡自己而不再受生，當然也就是實證無餘涅槃的聖者。所以，如果用最簡單的話來說，「無餘涅槃」就是滅盡蘊處界萬法後，本際獨存的「無境界」之境界；一切實證聲聞四果（能現般涅槃）及頂品三果（能中般涅槃）的聖者都知道如何取證無餘涅槃，而諸地菩薩不但同樣熟知無餘涅槃的修證內容，更能現觀聲聞聖者所不知不證的涅槃本際，然菩薩對取滅都不會有所愛樂。
斷盡思惑而實證有餘涅槃後，捨壽時必須滅盡六入才能取證無餘涅槃；換言之，若不能斷滅六入者，就不可能進入無餘涅槃，必定要受後有，繼續受生，不離老病死、愛別離等眾苦。六入其實是與識陰覺知心的心所有法功能相應的，攝屬五陰函蓋之功能，攝歸於五陰之中；因此，只有在五陰滅盡時，六入才能滅盡，這時才是無餘涅槃。譬如以定為禪的修行人，誤以種種定境為涅槃境界，由於他們不能滅除定 境法塵，仍然想要保有定境法塵的入，當然就不可能滅除六入，不可能取證無餘涅槃；六入中的法入，是這些以定為禪的修行人所不能了知的，更何況能知道應該要滅除？何況能證無餘涅槃？茲舉《增壹阿含經》之經文為證：
聞如是：一時，佛在摩竭國、憂迦支江水側；爾時 世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意繫念在前。爾時有一梵志往至彼處，是時梵志見世尊腳跡為妙，見已便生此念：「是何人之跡？為是天龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、人、若非人？為我先祖梵天耶？」是時梵志 即逐跡前進，遙見世尊在一樹下坐，正身正意、繫念在前；見已作是語：「為是天耶？」世尊告曰：「我非是天。」「為乾沓和耶？」世尊告曰：「我非乾沓和也。」「為是龍子乎？」對曰：「我非是龍也。」「為閱叉耶？」 佛報梵志：「我非閱叉。」「為是祖父耶？」佛報曰：「我非祖父。」是時婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」 世尊告曰：「有愛者則有受，有受則有愛，因緣合會，然後各各相生如此，五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已，則知五欲，亦知外六塵、內六入，即知此盛陰之本末。」爾時世尊便說此偈：世間有五欲，意為第六生；以知內外六，當念盡苦際。
「是故當求方便，滅內、六外事。如是，梵志！當作是學。」爾時彼梵志聞佛如是教，思惟翫習，不去心懷；即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。爾時彼梵志聞佛所說，歡喜奉行。1
此段經文白話語譯如下：【我所聽聞的道理是這樣的：當時 佛陀正在摩竭國的憂迦支江河邊；那個時候 世尊走到一棵樹下，親自敷設了座位而靜心安坐，端正色身也端正心意，繫念於現前的定境中。那時有一位外道在家修行人走到了那個處所，當時這個婆羅門看到 世尊不久前走過時留下的腳跡是非常微妙的，他看見了以後便生起這樣的念頭：「這是什麼人留下的腳跡呢？是天龍、鬼神、音樂神、 阿修羅、人類、或者非人？或者是我的先祖大梵天呢？」這時梵志隨即尋逐著那微妙的腳跡向前步進，終於在遙遠的地方看見 世尊在一棵樹下靜坐著，正身正意、繫念在前；梵志看見了 世尊以後就這樣問：「您是天主嗎？」 世尊告訴他說：「我不是天主。」「是天上的音樂神嗎？」世尊告訴他說：「我不是音樂神。」「您是龍神的兒子嗎？」 佛回答說：「我不是龍神的兒子。」「那麼您是四王天中的 夜叉嗎？」佛陀回答這婆羅門說：「我不是夜叉。」「那麼您是我的祖父大梵天嗎？」佛陀答覆說：「我不是祖父大梵天。」這時梵志又問 世尊說：「那您究竟是誰？」世尊告訴他說：「有貪愛的人就會有各種覺受，有各種覺受的人就會有所貪愛，種種因緣和合聚會的緣故，然後才有種種有情互為親屬而相互出生彼此，如同世間尋常可見互為父母子女一般，因此就使得五種苦盛陰沒有斷絕的時候。由於 了知貪愛的性質以後，就能了知五欲，也能了知外六塵與內六入，就能了知這個熾盛的五陰生起與滅壞的本末了。」 當時 世尊隨即說了這一首偈：世間有五欲，意為第六生；以知內外六，當念盡苦際。
「由於這個緣故，應當尋求各種的方便，滅除內六入，不要再領受外六塵。就像是這樣子，梵志！你應當像這樣子修學。」當時那位婆羅門聽聞 佛陀這樣的教誨，心中開始思惟並且反覆的體會修習，不讓這些義理離開他的心中；然後他就在座位上把種種塵垢都滅盡了，獲得法眼淨而證初果。當時那位外道梵志聽聞了 佛陀所說的道理之後，歡喜地奉行著。】
由這一段經文及阿含諸經中其餘多處的開示可知，佛陀都是教人要斷除內、外六入，才能實證涅槃。但是，當識陰六識對六塵了了分明時，就已經具足六入了！例如：當眼識對色塵了了分明時，雖尚未引生語言文字妄想或貪著，就已經具足眼入了；同樣地，當耳識對聲塵了了分明，雖然還沒有引生語言文字妄想或貪著，也已經是具足耳入了。鼻、舌、身識也是像這樣，乃至當意識對六塵或定境中的法塵境了了分明時，雖然尚無引生語言文字妄想或貪著，也已經具足意入了。然而古今多有錯執離念靈知心為常住真心者，竟不知離念靈知乃意識心之功能差別，而不論是欲界中最粗糙的意識心，例如藏密外道雙身法樂空雙運中的意識粗心，或如一般世俗人日常生活中與欲界六塵相應的意識粗心；或者是色界中的意識細心，乃至三界頂之非想非非想天中的最細意識心，都是本識藉意根觸法塵為緣所生的虛妄法，都不離六入 或法入，都是內六入、外六入所攝之法，怎可能是與涅槃相應的真實法呢？三界中最微細的意識覺知心，如非想非非想定中的最細意識離念靈知，尚且還有法入而不離內六入，何況是欲界人間依內六塵而執著外六入的離念靈知意識粗心，又怎麼會是不了知六入的涅槃心呢？而諸錯悟大法師及藏密外道們，卻都想要以此虛妄的靈知心入住無餘涅槃，實在是癡心妄想啊！這正與 佛說「滅除一切粗細意識、滅盡所有六入方能進入無餘涅槃」的聖教相違，因為離念靈知心永遠都會藉內六入而間接與外六塵相應，即使進入非想非非想定中，也仍然會與定境中的法塵相應，仍然是與內六入中的定境法塵入相應，正是尚未滅盡內六入者，絕對與無餘涅槃不相應，所以離念靈知心絕非是外於六入的法界實相心。是故欲實證無餘涅槃，當滅盡六入。
第二目 滅盡五陰方是無餘涅槃
所謂無餘涅槃，乃是滅除五陰，唯餘涅槃之本際（本識如來藏）獨存，所以五陰中的任何一法都不可能進入無餘涅槃中。佛說涅槃「真實」、是「常住不變」而非生滅的，故生滅之法絕對不可能是涅槃法；佛說涅槃中唯有真實本際，故生滅之法必定不可能存在於無餘涅槃中。譬如識陰六識皆是因緣所生法，是藉根與塵二法相觸為緣而由本識出生的；有生之法必定有滅，也就是說識陰中的任何一法都是有生必滅之法，都是絕無可能進住於無餘涅槃中的；而離念靈知心乃是意識，是由意根與法塵二法相觸為緣而出生的，是識陰所攝之法，當然絕無可能進入無餘涅槃中。在阿羅漢進入無餘涅槃時，識陰六識是要全部滅盡的，所以離念靈知心意識，永遠都不可能入於無餘涅槃。
覺知心不論有念或無念都歸屬於識陰中的第六意識，為五陰所攝。譬如禪定等至位中的覺知心，不論是與五塵相應或不與五塵相應，都是意識心，乃至非想非非想定中不返觀自己的極細覺知心，也仍然是意識心，都是藉根、塵相觸而生的因緣生滅之法，都屬於五陰中的識陰所攝，都不能進入無餘涅槃中，都不可能存在於無餘涅槃中。依大乘菩薩的現觀說阿羅漢已經滅除意根的我執，亦即定性阿羅漢的意識覺 知心已經決定捨壽時要滅除自己，而且能思量作主的意根自己，也願意自我滅除；則阿羅漢捨壽時，意識一旦滅除，意根也將隨之而滅，識陰六識及意根俱皆滅盡，永不復起，此時已沒有現識意根來作主導，本識就不會再於三界中受生而出生名色，三界中再也找不到他的本識所在了，這就稱為無餘涅槃。
由此緣故，應知無餘涅槃乃是五陰十八界一切諸法永遠滅盡無餘，此後本識不再受生於三界中，不會再有任何一界、任何一識、任何一陰生起，也就是不會再有來世的新五陰、新意識了，唯有涅槃本際獨存，這才是無餘涅槃的無境界之境界。再舉阿含經文為證，《增壹阿含經》卷 26 說：
世尊告曰：「阿難！色者，無為因緣而有此名；無欲、無為，名滅盡法；彼盡者，名曰滅盡。痛、想、行、識，無為、無作，皆是磨滅之法，無欲、無污；彼滅盡者，故名滅盡。阿難當知：五盛陰無欲、無作，為磨滅法；彼滅盡者，名為滅盡。此五盛陰永以滅盡， 更不復生，故名滅盡。」
這段經文的意思是說，色陰自身是無為無作的，必須有其餘四陰的配合，由於諸法的和合運作才會生起貪著而變成有為有作；若是滅除了色陰，就稱為色滅盡。同樣的道理，受想行識四陰，若是單獨一陰，也都是無為而無能作的，這四陰也都是依因藉緣而出生的磨滅之法；若能將名等四陰滅除了，就是滅盡。如上所說的滅盡，就是將五陰全都滅除，不再出生後有了，那就是無餘涅槃。
我們可以詳實地觀察，眾生之所以貪愛執著六入，因此不斷流轉生死而受苦無量，都是由於識陰所熏習、所造業而導致的；若是識陰能夠瞭解自己是無常、生滅、無實的，能夠確實經由觀行而認知識陰自己的虛妄性，如實接受而不再認取識陰為「我」，就能實證解脫道之無我；只要我見我執斷盡，識陰就不會再執著自己，就不會再集藏一切導致後有的身口意諸行，不會再造作種種生死業，也不會再愛著自己所 有的六入，知道滅除名色自己是解脫生死的唯一途徑故；如此則識陰相應的一念無明滅除了，識陰六識不再造作種種行業，未來世識陰再出生的動力就不存在了，捨壽後如來藏不會再被意根帶著去入胎受生，就不會再有未來世的名色出生，就沒有十二處，也沒有六入了，觸、受、愛、取、有也都不會有了，世世不停流轉生死的痛苦將不會繼續出現，那就是無餘涅槃。因此，識陰及意根等七識滅盡了，就不再受 生，也就是名色滅盡了，就稱為無餘涅槃；所以說必須滅盡五陰，才能進入無餘涅槃；識陰六識或意識靈知絕對不可能存在無餘涅槃中。
第三目 滅盡十八界方證無餘涅槃
雖然阿羅漢斷盡了我見與我執，捨報後可以出離三界生死，但是在尚未捨壽前，都還有色身的冷熱痛癢等餘苦存在，因為還有這種輕微的餘苦作為此世所依，所以就稱為有餘依涅槃。如果是定性阿羅漢，他捨壽的時候就會把意識與意根的自己滅掉，永遠不再出現於三界中，從此以後，只剩下他的異熟識獨自存在，這個境界就叫作無餘依涅槃。所以阿羅漢尚未捨壽進入無餘涅槃之前，即是住於有餘涅槃的境界， 由於這時蘊處界都仍然存在，寒熱、痛癢、飢渴等也都仍然存在，因此說有餘涅槃位是相待而且是有對的境界；此時阿羅漢也仍有與無明相待的解脫明（解脫智慧）存在，因此阿羅漢在入無餘涅槃之前，有無生智而能為人宣說聲聞涅槃的道理，使得有緣的人能同證二乘涅槃，而無妨阿羅漢入滅前自身仍有寒熱痛癢等覺受存在。然而無餘涅槃卻是絕待而且無對的，所以無餘涅槃中，除了涅槃本際如來藏獨存之外，實 無任何一法可以存在，所以說要滅盡十八界法方能取證無餘涅槃。因此，假使有人想要以離念靈知意識心進入無餘涅槃中常住，那就是妄想要「攜帶」意根與法塵去進入無餘涅槃，也就是妄想有對而相待的世間法能於絕待而無對的無餘涅槃中存在，那一定是未知、未證涅槃的凡夫，也一定是未斷我見的凡夫，才會有這樣荒唐的想法與說法。
在有餘涅槃位中是相待而且有對的境界，仍然有蘊處界存在故，有蘊處界存在才會有明（智慧）的存在；而無餘涅槃中蘊處界都已經滅盡了，是絕待而無對的無境界之境界，連意識心所依、所緣的意根與法塵都不存在了，何況能有離念靈知意識心存在，當然也就不可能還會有明（智慧）的存在，所以在無餘涅槃中是無有智慧、無有「明」與「無明」可說的。這聲聞涅槃的道理，在般若正理中也是一樣適用，如《般若波羅蜜多心經》說：【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。】2 勝義菩薩如是觀察到真心獨住的境界中無有一法可得，亦即阿羅漢所入的無餘涅槃境界中，惟有涅槃本際真心如來藏獨存，無有真心以外的任何一法可以存在；而禪宗真悟祖師也說真心的自住境界中「實無一法可得」，或說「實無一法可當情」，這意思是一樣的，都是在說明無餘涅槃中是絕對待的，是滅盡一切法的。
當菩薩看清楚了無餘涅槃中無境界的境界，也就確實證知：凡是有取有捨的有所得法，都是蘊處界所得之法；例如明與無明、智慧與愚癡、富有與貧窮、解脫與生死、增減與來去、清淨與染污、生滅與常住等，都是意識心所分別，是意識心才能擁有的現觀智慧。菩薩也因此清楚了知，若自己如同阿羅漢一樣進入無餘涅槃時，一切法也將全部滅盡無餘，不會有任何一法可以存在。既然無餘涅槃中連智慧也都 滅盡而沒有明與無明可說，當然也就沒有無明的滅盡可說，所以《心經》說：【無苦集滅道，無智亦無得。】3 菩薩由於親證了無餘涅槃的本際，現觀真心本身無智亦無得，從此 轉依本識真心而住的緣故，所以菩薩們心無罣礙，能不畏生死苦而世世自利利他，逐步邁向佛地，這就是《心經》說的： 【以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】4 菩薩就是因為已經了知無餘涅槃中本際自住的無境界之境界，所以 能依之次第圓滿佛道的修證而臻至佛地的究竟涅槃，這不是二乘聖人所能臆測的智慧。
因此，證悟的菩薩都可以稱為「觀自在菩薩」，能現前觀察自己的真心不生不滅、本來自在故；真心無始本有、法爾如是，非因緣所生，不從此世的出生而有，也不隨往世的死滅而滅，是貫通三世的常住法，能出生有情世世的五陰，能與所生的七轉識和合運作而生顯萬法；有這樣的現觀就是能「觀自在」的菩薩，就可以稱為「觀自在菩薩」。大乘菩薩證悟明心所相應的內涵，就是現觀真心的本來自性清淨涅槃性，現觀真心本識與五蘊不一亦不異，也是現觀能入胎、能出生名色的本識獨存不再出生蘊處界諸法時的無餘涅槃境界；要能如是現觀且心得決定，才能生起「觀自在菩薩」這種般若智慧，這就是證悟菩薩們明心後開始發起的本來自性清淨涅槃智慧，即是《華嚴》所說的「本覺智」。反觀阿羅漢們，雖然捨壽後能入無餘涅槃，但是未證涅槃本際，不知本識在何處，既無法現觀這個本識自住的無餘涅槃境界，當然也不知本識是如何自在及運作的；所以說勝義菩薩智慧不可思議，非二乘聖者之所能知。（待續）
1 《增壹阿含經》卷 31 第三經，《大正藏》冊 2，頁 717 下 18-頁 718 上 12。
2 《大正藏》冊 8，頁 848，下 11-14。
3 《大正藏》冊 8，頁 848，下 14。
4 《大正藏》冊 8，頁 848，下 14-17。
引用文章來源:正覺電子報149期目次3
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