（連載八）
第三篇 涅槃如來藏概說
涅槃是什麼？修行人死了就能叫作涅槃嗎？如果修行人死了就能叫作涅槃，那麼當他再受生時不就又沒有涅槃了？但是聖教中分明開示涅槃是不生不滅的。那麼是阿羅漢捨壽後不再受生才叫作涅槃嗎？然而 佛陀在經中曾說「一切眾生本來常住涅槃」，意思是說，每一個有情無始劫以來都是常住於涅槃的。又 佛所說「涅槃」，在四阿含的千餘部經典中，常可聞見 世尊說是「寂滅、清涼、清淨、真實」。而且 佛陀於十二因緣法之流轉與還滅門中，是依十因緣所開示的根本識—涅槃本際—第八識如來藏而說還滅，在十二因緣之「名色緣識」中，說此十二有支之「名色」支所緣之「識」支為識陰六識身，復又往前推知名色所緣之六識乃緣於行支，又往前推知六識所緣行支係緣無明支，也就是說，緣於無明而有六識心相應之善惡等行之行支，乃至次第具足十二有支，所以眾生流轉生死之根源乃是無明；再由此探究：到底依止何法故而有無明？而能導致無明之緣行，乃至十二有支的流轉？佛宣演十因緣時即已開示：「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」意思是說，諸法的緣起只能推至本識為止，由此可知六識相應之無明必是緣於本識—第八識如來藏，一切法皆不能超過本識第八識故；所以十二因緣推究至無明，由無明再往前推究時，唯能推究至彼第八識即止，齊此第八識而還，所以說第八識如來藏即是無明支之所依識，第八識即是十二有支一一支之所依心。由此緣故，十二因緣法推究至無明支時，必是「齊（第八）識而還，不能過彼（第八識）」，也就是說十二因緣依止於第八識故只能推究至無明即止，所以只有「十二因緣支」，不會有無窮無盡的過失，如此也才能成為學人可以親證的因緣觀；假使無明支不是依止於本心第八識—不是「齊識而還」而可以無窮無盡推衍下去的話，那麼因緣法就成為不可知、不可證的虛妄法，也就沒有人能從十二因緣觀而證解脫果了。
以上略說因緣法，是為使學人建立一個正知見—若要探究涅槃的真實義，可以從 佛陀在阿含經中對於「十二因緣」和「十因緣」的開示獲得確實的理解。且舉述 佛陀在《雜阿含經》卷 12 的開示：
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時 世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色； 『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。〔這裡是開示十因緣法的觀行，先逆觀此世之老病死因何而有，一一往上追溯而推知名色由本識出生，萬法只能推到本識為止，不能超過本識，再往前推則無有任何一法存在；確認萬法只到本識以後，再順觀流轉法而退回生老病死等現象界，接著由下一段經文轉入十二因緣法中，繼續探究本識為何會世世出生名色。〕
我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟生，如實無間等：生無故老死無。生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅；如是如是，純大苦聚滅。〔這段經文是開示十二因緣法的觀行，同樣先逆推此世老病死之所從來，由於前段以十因緣法已經推知有一個本識存在，故此處是逆推此世的名色之所以會從本識中出生的緣由，然後再一一順觀回來檢查有無錯誤，這是還滅門的觀行。所以因緣法的觀行是先由流轉門的十因緣觀來推知名色由本識出生，一切法不能超過出生名色的根本識，依止這個正知見為基礎，才能經由還滅門的十二因緣觀來斷我見與我執。〕1
我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路；忽遇故道古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑、古王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知， 我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中；豐樂安隱；人民熾盛。
今我如是得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡。古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡；見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺；為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家。彼諸四眾，聞法正向、信樂知法，善梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。2
在這一部經典中，佛陀特地將十因緣與十二因緣集合在一起宣說，並且是先說十因緣法，先以十因緣觀推知必定有個出生名色的本識存在，接著隨即開示十二因緣法，推知名色之所以會由本識出生，是由於往世識陰六識造作了種種身口意有記業行而成就後有業，而三行的造作則是因為有無明的緣故，所以無明即是生死流轉的根源，眾生因無明故導致世世不斷受生而有諸苦，信知此正見方能斷除無明。由此可知十二因緣法必依於十因緣法而得建立，二者間有其必然之先後次第及關聯性，所以十因緣與十二因緣法是不可分割的。依 佛陀開示，由十因緣法推究出諸法「齊識而還，不能過彼」，即可證知確實有出生名色的根本識—第八識如來藏。然而佛教界中一般宣說因緣觀者，因為不知道十因緣與十二因緣的關聯，或者不信受有異於識陰六識的根本識存在，所以都只能依十二因緣觀而說流轉門與還滅門，但這種說法其實無法令人實證解脫。對於真正想要實證解脫果者，應該先了知「十二因緣法必須以十因緣法為基礎」，在確實信解十因緣觀的大前提下，才能正確瞭解十二因緣觀的內涵，並且十二因緣觀還滅門的道理也才能成立；這是因為十二因緣觀只是假號法，如果離開十因緣觀，十二因緣觀就只是假名言說而沒有真實義了。所以十二因緣觀流轉與還滅門的確立，必須依止於十因緣觀的窮究流轉法，要先徹盡流轉門的源底，推究確知名色是從本識如來藏中出生，一切法都是依本識而生住異滅，無有一法能超過本識；如此來說十二因緣觀才有真實義，否則十二因緣觀將會不止十二因緣支而淪為戲論，因為必定會成為無窮無盡的因緣支，使得因緣觀的探究者永遠無法窮究因緣法的源底，而不能探得生死的根源，也就無法解脫生死諸苦。
在十二因緣之流轉及還滅門中，純粹是依生滅無常之蘊處界諸法而說，屬於二乘解脫道所觀行之內涵，為世俗諦所攝，所以在順觀十二因緣時說「識緣名色」，逆觀十二因緣時說「名色緣識」，此中的識支即是指識陰六識身。但是十二因緣必依十因緣為根本才能成立，亦即在流轉門之十因緣觀中已推知名色由根本識出生—「識緣名色，名色緣識；齊識而還，不能過彼」，於此必須信解方能成就十二因緣之觀行。雖然在還滅門之十二因緣觀中也說「識緣名色」、「名色緣識」，然此十二有支之識支即是六識身，而為「名」所含攝的識陰六識必然是由根本因第八識出生，乃至六識身所緣之行支與無明支，亦悉皆依止第八識如來藏而有，不能外於第八識如來藏而有十二緣起支的存在。因此，窮究十二有支，唯至無明支為止，而無明支亦不能超過十二支所共緣之本識第八識如來藏，是故窮究十二有支至無明支時，仍是「齊識而還，不能過彼」—不能超過七轉識所從來之第八識如來藏。如是方符 佛說，若不如是，則十二有支即有推之無窮之過失；若因緣法能推之無窮，則十二因緣法即不唯有十二支，則有無窮支，那麼一切人皆不能實證因緣觀，則世間應無有能因現觀因緣法而得證解脫之辟支佛，也應沒有能讓人實證解脫之因緣觀佛法，然則莫非要誣謗 佛說十二因緣法非是真實可證解脫之觀行法？所以 佛說因緣觀只能推至根本識第八識而止—「齊於第八識而還，不能超過彼第八識」，意思是說，現觀行支所攝之身行、口行及七轉識之心行所依之無明，實際上是依第八識而有，是依於第八識而能有無明乃至諸法的現行。
既然如此，那麼經由現觀十因緣及十二因緣法而實證二乘涅槃者，滅盡名色而入無餘涅槃後，當知蘊處界悉滅，不再有三界「我」存在，真實「無我」，所以也就沒有輪迴之眾苦存在；但是在蘊處界都滅盡後，並非斷滅空，而是有離見聞覺知的第八識如來藏獨存，也就是 佛在四阿含諸經中所說之涅槃本際、我、如、法、如來藏、識、真如、阿賴耶識、心等無量名所說之根本識心。因此，滅盡蘊處界等一切法之後，實有不滅的真實心體存在，此真實心體即是阿含諸經所說「非我、非異我、不相在」之「我」，也就是「非三界我」之真實「我」。由於無我性的真實如來藏常住不壞的緣故，所以稱之為「我」3 ；也由於五蘊十二處十八界之有生有滅、必定會壞失的緣故，所以說無有真實體性的蘊處界為「無我」；如此雙具「我與無我」的修證，才是真正大乘佛法的真實義理，不像二乘菩提唯能證得蘊處界無我，而不能證得真實「我」—涅槃本際—第八識如來藏。
是故「涅槃」就是依第八識如來藏而立而說，若外於如來藏，就沒有涅槃可言。為什麼這麼說呢？因為假使沒有「涅槃本際」如來藏存在，則蘊處界都滅盡以後，豈非成為斷滅空？如此而說有涅槃的話，那麼涅槃就成為戲論，與斷見外道所說何有差別？由是正理，所以說涅槃法沒有實體，唯是假名安立故，「涅槃」就是如來藏的異名，不是真有涅槃實法可證，因為涅槃之體即是如來藏的緣故，以是 佛說「非實有法名為涅槃」。是故二乘聖者取證無餘涅槃以後，蘊處界都滅盡了，唯存本際如來藏不滅；也就是依如來藏不再出生後有「蘊處界」之境界，立名為「無餘涅槃」，所以涅槃不得異於如來藏而建立，不得外於如來藏而有，因此說涅槃是依如來藏而立名，以如來藏為體故。一切修學大乘佛法者於此涅槃正理悉應知之。
第一章 涅槃總說
第一節 由有阿賴耶識心體故有涅槃
於前概說中即知涅槃法沒有實體，是依第八識心體自身之法性而立其名，所以涅槃就是如來藏阿賴耶識的異名，不是真有涅槃實法可證，因為涅槃之實體即是第八識如來藏阿賴耶識；又因一切眾生之阿賴耶識心體永不壞滅故，所以 佛陀才會說「一切眾生本來常住涅槃」。茲舉述《勝思惟梵天所問經》卷 1 中 佛世尊的開示作為說明：
爾時世尊讚勝思惟大梵天言：「善哉善哉！梵天！善哉梵天！若有欲說諸法正性，應當如汝之所說也。」說是法時，二千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。如來復告大梵天言：「梵天！我不得生死，不得涅槃，何以故？如來雖說生死，實無有人往來生死；雖說涅槃，實無有人得涅槃者。若有得入如此法門，當知是人非生死相，非涅槃相。」
爾時會中五百比丘，即從坐起而作是言：「若無世間、無涅槃者，我等便為空修梵行。為何義故，修行正道諸禪三昧三摩跋提？」爾時網明菩薩法王子白佛言：「世尊！若有於法而起生見、起滅見者，世尊！彼人不過生死，則於其人，佛不出世。世尊！若有決定見涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？ 世尊言：『涅槃者名為除滅諸相。』遠離一切動、一切我想、一切發、一切戲故。世尊！是諸比丘已於如來正法出家，而今墮在外道邪見，於涅槃樂中求決定相。譬如從麻出油、從酪出酥，世尊！若人於諸法寂滅相中求涅槃者，我說是輩為增上慢邪見外道。世尊！正行道者，於寂滅法不作生相，不作滅相，無得無果。」爾時網明菩薩法王子問勝思惟大梵天言：「是五百比丘從此眾座而起去者，云何而為作諸方便，引導其心入此法門，令得信解離惡邪見？」梵天言：「善男子！縱令使去至恆河沙諸佛國土，不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至處不離虛空；此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相，不出無相相，不出無願相。又譬如人求索虛空，東西馳走言：『我欲得空，我欲得空。』於空中行，而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。何以故？言涅槃者，但有名字。猶如虛空但有名字，不可得取；涅槃亦爾，但有名字而不可得。」
爾時五百比丘聞說是已，不受諸法，漏盡，心得解脫，得神通已而作是言：「世尊！若人乃於諸法畢竟寂滅相中求涅槃者，則於其人，佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非學非無學，非阿羅漢；不在世間，不在涅槃。何以故？以離一切動、一切我想、一切發、一切戲故，名為諸佛出世。」4
在二乘菩提中說，諸阿羅漢因為證得無餘涅槃，所以出離了三界生死苦；但是在這一部般若經文中卻說「涅槃是不可得、不可證的」，為何會如此說呢？為什麼大乘經和二乘菩提諸經所說不一樣呢？這是因為「無餘涅槃」實際上是依第八識心體不再出生蘊處界諸法而施設立名，是滅盡一切法而獨存第八識心體時，無有六塵覺觀等世間一切境界，以如是出離分段生死之「無境界」而建立「無餘涅槃」的名稱；因 此「無餘涅槃」其實就是依第八識心體不再於三界中生顯諸法而建立的。既然取滅阿羅漢他的第八識不再出現於三界中，也就是他從此不存在於三界中，而無餘涅槃中也沒有他的任何一界存在，也就是說這位阿羅漢已經滅盡了，那又怎麼會有證得無餘涅槃的阿羅漢呢？因為無餘涅槃就是十八界我都滅盡了，唯第八識獨存的境界，並不是有個阿羅漢進入了無餘涅槃，而且二乘無學捨壽前未曾證知涅槃本際，本際第八識又完全不覺知自己，所以從大乘菩薩的角度來看，定性阿羅漢其實沒有證得無餘涅槃，但由於二乘人不能證知第八識，不能瞭解這個道理，所以 佛在阿含諸經中方便說阿羅漢有證得涅槃。因此，無餘涅槃只是顯示第八識不再出生十八界法的無境界之境界而已，就只是將第八識不再出生十八界法的獨住境界建立為「無餘涅槃」，不是外於第八識另有「無餘涅槃」可證、可得。
由於阿賴耶識心體不斷出生七識心王以及各種貪瞋癡等法種，因而導致眾生不斷在三界中流轉生死，但是卻也唯有在這樣不斷流轉生死的現象界中，菩薩才能經由累劫次第修學佛法，而於因緣成熟時一念慧相應，親見自心如來—第八阿賴耶識心體—恆住於迥絕六塵、絕對寂靜的不生不滅境界中。因為第八阿賴耶識心體本來而有、法爾如是，是為「本來性」；因為祂有能生萬法等種種真實自性，故具「自性性」；因為祂恆離六塵而不與一切染汙有漏法相應，所以是「清淨性」；因為祂體恆常住、無生無滅、絕對寂靜，即是「涅槃性」；這就是大乘菩薩所親證之「本來自性清淨涅槃」，非諸不迴心的大阿羅漢所能證知。而大乘共二乘無學所證「有餘涅槃」、「無餘涅槃」，賢聖菩薩所證「本來自性清淨涅槃」，以及唯佛地乃證之「無住處涅槃」，都同樣是依第八識心體的自性而安立之名稱，唯是顯示第八識心體的境界而已，並不是另外有一個涅槃的境界可知可證，所以說涅槃只是假名安立，涅槃不是實體法，也不是實有境界，因此 佛陀才會在這部經中說：「所言涅槃者只是名字，而無實體，亦無其境。」亦即涅槃純粹是依第八識心體而建立的假名言說，不是外於第八識而有一個涅槃的實體法可得。
為什麼涅槃是依第八識而立其名，不是依七識心王而立其名呢？那是因為無餘涅槃中沒有七識心王，也沒有色身五根及六塵等諸法，只有捨阿賴耶性的第八識異熟識獨存，如是依異熟識心體獨存之無境界的境界而建立無餘涅槃的名稱，這就是二乘法的涅槃。也就是說，定性阿羅漢捨壽以後，十八界法永遠滅盡了，即是無餘涅槃，從此沒有這位阿羅漢存在，當然也就沒有能夠覺知法塵境界的覺知心存在，如是無蘊處界一切法的無餘涅槃境界，已經沒有眾生存在了，難道還有證得涅槃的人嗎？難道還會有阿羅漢存在於無餘涅槃中嗎？所以 佛說某某阿羅漢已經證得涅槃、已入無餘涅槃，這只是依世俗諦的方便說；如果依第一義諦而言，阿羅漢其實是不知不證無餘涅槃的，因為無餘涅槃中唯是異熟識獨存而永遠滅盡十八界法，是「無境界」的境界；既然在無餘涅槃中沒有這阿羅漢的十八界之任何一法存在，又怎會有阿羅漢可以證得無餘涅槃呢？況且第八異熟識心體離見聞覺知性、離思量性，完全不覺知自己，也無證自證分，不能返觀自己是否存在，所以根本就不覺知無餘涅槃中的無境界之境界，在這樣的境界中怎麼還會有能覺知自己住在無餘涅槃境界中的阿羅漢呢？何有阿羅漢住在無餘涅槃中呢？
既然無餘涅槃境界中，滅盡十八界法，迥無六塵存在，而第八異熟識心體又是離見聞覺知性及思量性，當然就沒有阿羅漢能覺知自己住在無餘涅槃的境界中，因此，若依第一義諦的智慧來看解脫道的究竟境界，就說「阿羅漢不證無餘涅槃」。況且定性的聲聞緣覺聖者，不知不證第八識心體，又怎能知道無餘涅槃中是怎樣的境界？再者，定性聲聞緣覺捨棄十八界的自我以後，沒有覺知心存在，又如何能知道無餘涅槃的境界？假使聲聞緣覺有證得第八異熟識心體的話，那麼這聲聞緣覺聖者即已證知般若經典的真實義；如果已經勝解般若經典的真實義，就是已經入了菩薩不退位，就不應再退回定性二乘種姓之中；也不會在聽聞 佛陀宣說般若經時，茫然不知其義！如果定性阿羅漢能夠瞭解般若正義，已經入了菩薩定位，就不會在 佛陀宣說《法華經》時，猶有包含定性阿羅漢在內之五千聲聞凡聖退席的事情發生。所以說「二乘聲聞緣覺聖人證得涅槃」是方便說，是依世俗諦而說，不是依第一義諦而說。
如果依第一義諦而說，已經明心的菩薩摩訶薩們，他們都已經實證無餘涅槃的本際，都已能現觀如來藏阿賴耶識（異熟識）所住的「無境界」之境界是「無所得」境界，這些菩薩們只要知道「除去十八界法的自己以後，只有如來藏異熟識獨存時，就是無餘涅槃的境界」，就可以因轉依如來藏阿賴耶識心體的清淨自性而現前觀察、思惟，就能確實了知無餘涅槃中的無境界之境界為何。這些菩薩摩訶薩們無須進入無餘涅槃，也無須滅盡十八界，就已經如實了知無餘涅槃之「無境界」的境界，因此他們才是真實親證無餘涅槃者；反觀二乘聲聞緣覺聖人，雖然他們捨壽後能取無餘涅槃，但是他們永遠都不能證知無餘涅槃的境界，因為他們在進入無餘涅槃前並未證得第八識如來藏，所以並不知道無餘涅槃中的境界相，正當取無餘涅槃時也不能了知；乃至方便說已進入無餘涅槃後的阿羅漢，因為已經滅盡十八界，當然也就更無法了知涅槃中的境界相了。
雖然菩薩實證無餘涅槃的本際後，也會次第斷除思惑，但是因為有進修成佛之道的願力，因此就會特意保留最後一分思惑不去斷除，或是取證阿羅漢果後再故意起一分思惑，以潤未來世生，是故菩薩不取證無餘涅槃；特別是初地以上菩薩，雖然皆有能力斷除最後一分思惑，而在捨壽後取證無餘涅槃，卻都故意留惑潤生或起惑潤生，乃至七地滿心斷盡三界愛習氣種子隨眠後，仍能依願力所持而受生，盡皆不入無餘涅槃。由於對涅槃的現觀，所以勝義菩薩說法微妙，諸未悟第八識心體的二乘聖人尚且不能知之、不能揣測，當然更無法勝解諸地菩薩所說的深妙法。
由以上所述可知，涅槃無體，無餘涅槃實依第八識心體之自住境界而施設建立，是依斷盡見惑、思惑二惑種子之第八異熟識心體而立其名。既然無餘涅槃是依捨阿賴耶性之第八識心體立名，且涅槃非是斷滅法，可知阿賴耶識心體絕非生滅法，涅槃是不生不滅法故，無餘涅槃位唯是捨阿賴耶性、捨阿賴耶名，非是斷其心體故。佛陀在契經中曾說，唯有阿賴耶識心體能出離三界世間而獨自存在，其餘七識心王都不能離於三界世間而存在，這也就是阿含諸經中 佛陀處處說「滅盡十八界法而成無我之無餘涅槃」的道理所在。再說七識心王中最為伶俐的第七識意根，這無始劫來恆審思量而不曾暫斷片刻的意根末那識，都尚且不能出離三界六塵萬法、不能出離三界境界而獨存，更何況是六識與六塵等法，又怎能出離三界六塵境界而獨存呢？由此可知，六識離念靈知心也是絕對不能出離三界境界而獨存的，唯有第八識如來藏—阿賴耶識心體（異熟識心體）—方能獨存於三界境界外，方能不受分段生死之繫縛。由是緣故，說涅槃實依第八識心體而立其名，無餘涅槃唯是第八識心體所顯之「無境界、無所得」境界，這絕非一般不覺不知的凡夫所誤認為的「斷滅空無即是涅槃」，若如是見者，即是虛妄顛倒邪見；一切欲求真實佛道者，於此涅槃正理悉應如理作意思惟觀察之。
第二節 大乘二乘解脫之異同
所謂解脫，就是「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫，解脫知見知如真」。什麼叫作「我生已盡」？意思是說，斷我見是想要證得解脫道極果的首要條件，只要我見斷了，三縛結隨之即斷而實證初果，佛說最遲鈍懈怠的初果人也只要極盡七次人天往返，即能取證阿羅漢果而出離分段生死，因此，只要確實斷除我見就成就了「我生已盡」的初分解脫功德，這是一切須陀洹都能自知自作證的。實證初果之後即應漸次修斷我執煩惱，使得貪瞋癡逐漸淡薄，乃至斷除欲界愛而發起初禪—成就「梵行已立」的解脫功德，在斷除五下分結而實證不還果之後，若再進而斷盡五上分結就能取證阿羅漢果，如此則我見與我執都斷盡了，若聲聞十智也都生起了，那就是「所作已辦」—解脫道之所應作皆已成辦。解脫道是三乘共通的修行，行者必須要確實詳細地觀察我見是否有斷除，要詳細確實地觀察我執有沒有斷除；也就是必須詳細去觀察色受想行識五陰的一一陰都是虛妄的，十八界的一一界也都是虛妄的，能夠如此現觀之後，還要一再審察：自己的「我見」是否真的斷除了？自己的「我執」是否確實斷除了？如果真的斷除了，就是證得解脫道極果的「所作已辦」這個條件完成了。菩薩雖然不取無餘涅槃，但是對於三乘共道之解脫功德的修證，也是菩薩必須實修實證的佛法內涵，不過菩薩在七地滿心以前，都會故意保留最後一分思惑不去斷盡，以滋潤未來世再度受生的種子，繼續上求下化進修佛道。
「不受後有」就是解脫於三界分段生死的流轉，廣義而言是指現般涅槃和中般涅槃。現般涅槃是說定性阿羅漢在捨壽之後，七識心全部滅盡，不再出現中陰身，只剩下阿含諸經中所說的「名色因、名色本」的第八識如來藏獨存，這就是無餘涅槃的境界；所以無餘涅槃是真實的無我：「五陰我、十八界我」完全不存在了。五陰「我」不存在以後，剩下涅槃的實際—第八識，祂無始來恆離見聞覺知，從來不作主、不思量，也從來都不自覺自觀有自己的存在，因此當意根斷盡我執，捨報後就不會再帶著第八識去投胎。也就是說，捨報時作主思量的意根願意將自己消滅不再出現，就不會再有中陰身現起；意根滅盡我執，意識也就不再出現，這樣就稱為「現般涅槃」—在捨壽的現下、當下入般涅槃。這是俱解脫大阿羅漢以及慧解脫阿羅漢的解脫，也就是「不受後有」狹義的意思。
但是也有極少數慧解脫阿羅漢，他雖然想入無餘涅槃，卻由於解脫證境不夠堅固，捨報時意根又生起了一分極微細的我執，而且未能當下斷除，所以捨報之後不知不覺就會感生即將往生色界的中陰身；等到中陰身現起的時候，他才警覺：「我怎麼沒有入無餘涅槃呢？我怎麼又出現了呢？」這時候只要趕快再將自己最後的那一分「我執」斷盡，就不會再有第二次的中陰身出現；這是少數時解脫阿羅漢會出現的中般涅槃（在中陰身階段入般涅槃。頂品三果亦有中般涅槃的能力）。「中般涅槃」必須等到第一個中陰身壞掉，才能入無餘涅槃，因此狹義而言，「中般涅槃」不是完全的「不受後有」，因為受了中陰身，而中陰身也是廣義的後有；但是如果從「後有」狹義的定義（後世的三界有）來說，「中般涅槃」者也可以算是「不受後有」的聖者。
解脫道極果的實證有一部分是「解脫知見知如真」，這是指聲聞的無生智，也就是完全了知如何斷盡「我見」和「我執」的全部內涵，這就稱為「解脫知見知如真」。無生智並不是每一位阿羅漢都有，譬如 佛世時的阿羅漢周利槃特伽，他確實證得解脫了，可以不受後有，但是卻無法為人開示解脫的知見，因此說他有盡智而沒有無生智。意思是說，有盡智的解脫道聖者，自己能夠證得解脫，但是不具足解脫知見，無法為人宣說自己是如何修證到這個二乘之無生解脫境界的；因為他不會整理，也就無法為人宣說，所以說有盡智但沒有無生智。
是故，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫，解脫知見知如真」才是真正的解脫道。解脫道初果法眼淨的解脫功德主要在於確認五陰十八界的虛妄而生起見地，因此對於五陰十八界的內容要能如實思惟及現觀其虛妄不實。而古今許多解脫道修行者，之所以不能斷我見實證解脫果，最大的原因就在於對解脫道不能如實瞭解，對五陰十八界的內涵亦不能如實瞭解，因而無法具足現觀五陰十八界一一法的虛妄；譬如許多南傳及北傳佛法的弘法者，由於對「眾生我」的內涵不具足瞭解，又誤會了五陰十八界的意涵，所以堅執意識心常住不滅，都是落在意識心的覺知心我上面，無法斷除對覺知心自己的執著，如此落在我見中而不知，當然就更不可能斷除我執了。所以，如果想要實證解脫果，一定先得確實瞭解解脫道的真實內涵，方有親證解脫之時。
至於大乘菩薩所證的解脫，與二乘聖人所證的解脫，有相同也有不同之處。其不同之處是：二乘不迴心聖人慈悲薄弱故，證得解脫必出離三界生死，獨存無餘涅槃的實際，然不能證得無餘涅槃的實際；而大乘菩薩則是親證本來自性清淨涅槃，發宏誓願故世世不出三界生死，不入無餘涅槃而能現觀無餘涅槃的實際，故說大乘菩薩所證得的解脫非二乘聖者能思能議。無餘依涅槃的實際，佛在《阿含經》裡面，又名之為「涅槃之本際」，又稱為如、實際、我、如來藏等。當阿羅漢證得有餘依涅槃，捨壽入無餘依涅槃時，將五陰十八界全部滅盡以後，無餘依涅槃中唯一存在的法，那就是「實際」；而無餘依涅槃就是將名與色滅盡，成為完全的無我。「名」就是意根和受想行識四陰，也就是前七識和受想行陰；「色」則是五色根等，將五色根的扶塵根與勝義根都捨棄了，意根及受想行識也都滅除了，就是無餘依涅槃。換句話說，阿羅漢捨報之後，把十八界的自我全部都滅盡了，不再出生名色，只有名色所緣的根本識存在，也就是《阿含經》中說的「名色因、名色習、名色本、名色緣者」所指稱的「識」獨存；既然沒有前七識存在，因此見聞覺知性的「我」以及恆審思量處處作主的「我」也就都不存在了，只剩下無我性的第八識離見聞覺知、離思量而獨自存在，無所依倚。這時已經沒有人間的痛癢冷熱飢寒等餘苦存在，沒有這些餘苦作為所依，所以稱為「無餘依涅槃」。（待續）
1 「十因緣觀是流轉門，是眾生緣起法，對於尋求出離生死的人而言，十因緣法是黑品法，表顯有情的流轉，而十因緣的觀行則是白品法。十二因緣觀是還滅門，是滅除流轉、滅除生死的法，對於求出離生死者而言，由於能在十因緣觀的大前提下斷除我見乃至我執，是故名為白品法。」平實導師著，《阿含正義》第三輯，正智出版社，2011 年元月，初版四刷。
2 《雜阿含經》卷 12 第 287 經，《大正藏》冊 2，頁 80，中 24-頁 81，上 8。
3 第八識如來藏不生不滅、本來自在，能生顯萬法，又不需依賴他法而能獨存，其心體自身無始來乃至盡未來際皆常住不壞，故稱之為自在法或真我。
4 《大正藏》冊 15，頁 66，中 29-頁 67，上 11。
引用文章來源:正覺電子報148期目次3
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