身外之物的部落格

般若信箱[第44期-目次7]---問四 ●問五 ●問六

四、1.第八識了知七識心行，是說祂了知七個識乃至於每 個心所的心行，如若不知，如何能隨緣成就，是嗎？

2.第七識必了第六識乃至與第六識相應的五遍行，五別 境心所的心行，否則，怎可剎那作決定，是嗎？

3.第六識也必定能了知第七識之決定，否則，怎麼執行 繼續分別呢？

4.但前五識也能了第六、第七二識之所欲，所以能配 合，還是第六、第七識的心行唯由第八識了知，從而流 注相應的五識及心所種子，才配合成就呢？

答：1.三界萬法皆如來藏所生所顯，而如來藏的知，不是凡愚不是凡愚 者所知「對六塵見聞覺知的知」，不是了知七轉識所分別 之六塵內容，而是了知七轉識觸作意思等一切心行，此 「知」唯有大乘證悟的菩薩方能現前觀察驗證，非凡夫及 愚癡的二乘聖人所能知。

         簡單的說，第六識皆是由第七識所掌控，第六簡單的說，第六識皆是由第七識所掌控，第六識無法 欺瞞第七識，所以說謊時會心跳加快，而能經由測謊儀器 得到說謊之結論。前五識若能了知第六識與第七識之所 欲，則一切失眠者只要於意識生起滅五識之欲求，五識即 可不現前，那麼必定能夠入睡；或者趕夜車讀書之學子不 需要喝咖啡提神，只要於意識生起五識不要滅之欲求，則 可免除打瞌睡而與五識俱精神奕奕到天亮。但現實面皆非 如此，問者由此自可知其所以然。

          關於第 2.、3.、4.問，對於八識心王彼此之間運作關 係的細節，都是在證悟後可以透過親隨大善知識的開示攝 受，加上自己證悟的見地而逐漸得以現觀，若無證悟般若 的見地，多說亦是無益，徒增葛藤之纏繞，欲證實相則更 加困難，心意纏繞故。因此若要如實了知現觀此中義理， 當以真實證悟為前提，並具福慧因緣得親炙具道種智的大 善知識受學，為免徒增葛藤，故不於此為您先言。 

五、請問關於舍利骨的事，祂代表著什麼？是不是代表有 修有證的象徵？像宣化法師他把真如說成了有增減的 法，嚴重說錯了佛法，但荼毗後還是有舍利骨，這是為 什麼？我不懂！請開示。

答：有關舍利的提問，以及關於宣化法師的部分，我們已經在 正覺電子報的創刊號及第二十四期〈般若信箱〉詳細回答 了，此處篇幅有限，不作重複回答，請您直接查閱。大德 若無上開二期，請至「成佛之道」網站 http://www.a202.idv.tw 正覺電子報合輯下載閱讀。

 六、末學是在正覺同修會禪淨班的學生，修行很精進，每 天大部分的時間皆是在憶佛、拜佛及看正覺的書，可能 知見已具足，某一天看到書上一句話，突然就知道了如 來藏的所在。再看公案，發覺大部分的公案皆看得懂（答 案皆相同，都是同一個），請問遇到這種情形是不是要保 任下去，待襌三時再請 導師印證？或者這樣是不對 的，還須要重新找真心？又一念相應與觸證，其定義如 何？兩者有何不同？ 

答：1.此類問題已在很多期〈般若信箱〉回答過了，如第七期 問七、十三期問十四及問十五、二十九期問十一、三十 八期問四都有類似的提問。我們曾收到各種方式的來信，表示自己已經知道如來藏的所在，已經證悟實相 了，已經看得懂公案了……，然而這種情形當中有真有 假，而且絕大多數都是誤會一場，錯把五陰十八界的某 一陰、某一界當成真心。既然您是本會禪淨班的學員， 就應該向您的親教師申請登記小參，您的親教師會指示 正確的作法，但也不會替您勘驗與印證。因為， 世尊在 經中已告誡我們覆護密意的重要性，親教師們都會遵守 親教師規則，不會在禪三內、外為人勘驗與印證，禪三 期間也只有 平實導師才有勘驗之作為與增進體驗之開 示，通過勘驗與增進體驗之後，才會有印證的可能，而 平實導師也不會在禪三以外時間為人勘驗或印證。若非 本會學員，您可參考〈般若信箱〉第七期問七之答覆所提 出的五點建議，比照這些建議的原則去作。因此遇到這 種情形時，請務必謹慎小心自己的言行，若您悟得真而 向緣未熟者說，恐有虧損如來、虧損法事、斷人慧命的 大過失；若您悟錯了而向他人說，難逃未證言證的大妄 語惡業，兩者都不是任何人可以承擔的重業。 

2.對於您自己的見地尚且未心得決定，因此沒有所謂保 任可說，在此建議您，不是保任下去，而是希望您要一 再的檢驗，以 世尊所留的三乘經典來檢驗，尤其是第二 轉法輪般若系列的了義諸經。但是悟錯者也常常有錯會 經中義理，而有自以為已印證無誤的狀況，這是您應該注意的。

3.一.念相應與觸證的定義，我們已在前所舉之〈般若信 箱〉說明過了，並且 平實導師亦於諸多論著中開示，您 可以請閱詳讀加以了解，此處篇幅有限，不再贅言。 

引用文章來源:正覺電子報44期目次7