般若信箱[第41期-目次7]---問四 ●問五
四、蕭老師：您好！久仰大名，也拜讀過您的大作《無 相念佛》、《真假邪說》〔編案：《真假邪說》非 平實導師所著， 是弟子所著〕、《念佛三昧修學次第》等，您真是當代的善 知識，難遇難求的大善知識啊！我是四川樂山的佛弟 子，我們大陸的佛弟子們，非常盼望您來大陸弘法利 生、傳揚正法，我在這裡跪求老師慈悲能早日來此地弘 法，不要讓我們受邪說誤導，再走錯路了。在此先請問 兩個問題：彌陀經中的一心不亂，是要到那種程度才能 算是一心不亂呢？又要如何才能有往生西方極樂世界 的把握呢？懇請老師開示！
答：1.我們也祈望讓 平實導師所傳 世尊了義究竟正法，能普 傳至地球每個地方，特別是大陸上的血緣同胞；但是這當 中需要許多的條件配合，其中與眾生根器、大環境、共 業……等種種因緣有很大的關係，也是我們將來努力的方 向。在中國大陸有許多大乘菩薩根性的學子，故我們也期待正法的弘傳能在大陸地區具足成熟的因緣早日到來，而 以現在的情形觀之，因緣尚且不成熟，需要當地的人民能 夠更努力的推廣正法、深信因果，使該地區的大多數人能 夠圓滿十信位，以此共願之力，我們相信不久的將來，中 國大陸的佛弟子必能領受大法之恩沐而受用無窮，而正覺 同修會的許多師兄姊們也都一直在這上面努力著，大陸同 胞法緣成熟的因緣一定會提早到來的。
2.《彌陀經》中所說的一心不亂乃是持念佛號或繫念思惟 念佛至一心不亂，如此在亡者臨終時，能夠心不顛倒，必 順利往生極樂國土。實際上一心不亂有許多種層次的差 別，例如學習無相念佛成就的時候，乃是成就淨念相繼之 功德，此亦更為深入之一心不亂定力，然相對於無相念佛 的淨念相繼，持名一心不亂之念較為粗糙，也較容易，此 乃是 釋迦世尊的大悲憫開示與 彌陀世尊的大慈願加 被；就算是甚低標準的根器，如五惡十逆者亦能被攝受往 生，此乃是三根普被的法門。而您所問一心不亂的最低標 準，我們從《阿彌陀經》中 佛的開示可知道：【舍利弗！ 不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男 子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、 若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時， 心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】所以此段佛語 開示的重點乃是「是人終時，心不顛倒」，然此「心不顛 倒」必須以正見為前導、前提，若有「倒見」則會影響往生極樂，故三福淨業「信、願、行」的修集圓滿亦是極為 重要之次法，亦與一心不亂的成就有關；其次為不謗正 法，這是念佛求生極樂的人應視為最要的次法，因為謗方 廣如來藏正法及謗三寶的人，不會被攝受故不能往生極 樂，這在《觀經》中有明白的記載。因具足正見而使信願 行之成就，亦能於臨終時得諸佛菩薩加被，如《稱讚淨土 佛攝受經》卷一所說：【舍利子！生彼佛土諸有情類成就 無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂 世界清淨佛土。又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女 人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂 世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、 或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人臨命終 時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來 住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生 無量壽極樂世界清淨佛土。】故「一心不亂」之成就，除 了需要自己努力在功夫、知見、福德上面用心外，亦需要 具信具福之資糧，如此才能與諸佛菩薩相應而於臨終時， 蒙 阿彌陀佛及諸聲聞菩薩弟子等「前後圍繞，來住其前， 慈悲加祐，令心不亂」，即可圓滿成就往生極樂之功德， 品位也會較高。
3. 佛在經中提到，具足信、願、行的成就，即可得生彼 國，例如無相念佛成就的時候，加上您願意往生極樂的大 願，再配合三福淨業及不謗方廣如來藏正法等次法之修集 足夠，必能往生極樂世界。若在世之時有與正法同修道友廣結深緣、善緣，則往生的時候，能夠有眾蓮友的助念為 助緣，則更可以肯定得生 彌陀世尊的極樂國度。有關往 生西方極樂世界的問題，我們在很多期的般若信箱已經回 答甚多，且 平實導師在《念佛三昧修學次第》、《無相念 佛》、《禪淨圓融》等著作當中皆有專章詳細說明，並且正 德老師的《淨土聖道》當中也多所演示此中正理，礙於篇 幅所限，故在此不再多作說明，請您逕行請閱這些論著。
五、《優婆塞戒經》<受戒品第十四>中 佛言：「若優婆塞 受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供養三寶， 是優婆塞得失意罪；不起墮落、不淨有作。若優婆塞受 持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失 意罪；不起墮落、不淨有作。」弟子因日常工作之原因， 經常午飯都要在過午之後才能吃，而且也要吃晚飯。那 弟子受了菩薩戒後，如果還是按照以前的生活方式，是 否天天都要得失意罪了？ 導師在《優婆塞戒經講記》 第一輯之第 112 頁開示：「修學菩薩的法是這麼勝妙， 不是只有日中一食自苦其身；只要是為了眾生、為了道 業的成就，早上也可以吃，中午也可以吃，晚上也可以 吃，宵夜也照吃不誤。當菩薩真是好啊……」但是弟子 應當如何依法受持呢？再者弟子所在城市經常有法師 講法，但是他們並非宣講宗門的了義正法，弟子聽起來 也不能相應，這樣如果不去聽他們說法，是否也要得失 意罪呢？如此弟子又當如何依法受持呢？弟子跪請 導 師慈悲開示！
答：1.修學大乘菩提者乃是以菩薩戒為正解脫戒，聲聞戒為別 解脫戒；受持過午不食之戒，主要乃是依聲聞出家戒為 主，而以菩薩戒為輔。對大乘菩薩來說，聲聞戒乃是別解 脫戒，是否該持？則需要因地因時而作調整；因為大乘菩 薩心心念念、時時刻刻都在利益眾生上面用心，常常因為 利益眾生而到了飲食的時候卻沒有辦法準時用餐，並且菩 薩也是需要維持色身道器的正常健康，才能以健康的道器 於利眾之上更為順利。若佛弟子以大乘菩薩戒為依止的 話，就不需要受此戒相所拘；若以聲聞出家戒為依止的 話，持過午不食戒就很重要了。但因事務繁多而欲保持體 力能為眾生作事，所以大多數的寺院中也都有晚餐，為免 鬼神起貪、生瞋，所以都改用藥石名之，不稱為吃飯，名 為用藥石。再者，佛子受持優婆塞菩薩戒與八關戒齋，乃 是為了將來有機會受出家戒而準備，故菩薩優婆塞戒乃盡 形壽一世所受之戒，這是與梵網、地持、瑜伽菩薩戒的盡 未來際受有所不同，所以 平實導師在《優婆塞戒經講記》 各輯開示，所說的雖是以《菩薩優婆塞戒經》的經本來講 解，但是正覺同修會所傳的菩薩戒乃是以梵網、地持、瑜 伽菩薩戒為主。這個部分需要注意，因為菩薩為了利益眾 生無顧時間，對於忙到很晚才進食長養道器是常見的事， 然為維持色身的正常運作，故多不受過午不食戒，而是以 三聚淨戒中的「饒益有情戒」作為戒之總持之一，亦為主 要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提與目的，切 勿誤會而懼於持戒、畏於受戒，當以智慧簡擇戒律的合宜與內涵，勿因誤會而喪失七聖財中「戒財」之圓滿成就， 這對佛弟子來說甚為可惜。
2.至於若所住附近有法師講授 世尊所傳三乘菩提正法的 地方，作為佛弟子，若因緣許可，當然應該去聽法聞熏， 因為多聞熏習乃是修學佛道的基礎功課與必要資糧。然而 時值末法的今天，我們卻得需要以正知見多作簡擇，因為 現在惡見邪師充斥，錯說佛法者漫山遍野，故當遵循 世 尊於經中告誡：「汝今宜應速疾離彼邪師教法。」所以對 於錯說佛法之惡知識，反而不可親近聞熏邪見，應速當遠 離。所以我們對於 佛所施設之戒相持守，得要如實了知 此戒的真實意涵與設戒的目的，而不是在戒相之表面上有 所拘泥；因為戒律乃是為保護佛弟子於佛道增上的加持之 一，戒論的圓滿也是我們必須努力去做的，故如實勝解 佛 所設戒乃是「依法受持」的重要前提，故於此末法時期， 眾生根性普遍低劣，又復文字障礙的情形，在現今這個大 環境來說非常的普遍，因此有心圓滿戒論之佛子，當發起 大願，依據善知識所教導的正知正見，謹慎學戒、受戒、 持戒，然卻需注意「智為先導」之前提。
引用文章來源:正覺電子報41期目次7
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