般若信箱[第40期-目次7]---問四 ●問五 ●問六
四、後學有兩個問題請教老師：一、眠熟無夢時，意根 是否還能繼續無相念佛？ 二、如何正確的理解「了即 業障本來空，未了應須還夙債」這句話？〔編按：語出《永 嘉證道歌》〕請老師開示。
答：1.無相念佛乃是見聞覺知的意識在念佛，因為意根不與別 境心所法中的念、定兩心所相應，睡著眠熟無夢之時，乃 是意識斷滅的一種情形，既無意識存在，也無念佛之念， 因為意根不會念佛，念佛的乃是意識。
2.若要如實正確的理解永嘉大師此句話的義理，必須明心 證悟阿賴耶識以後，才有此可能；不然的話，詳細解釋了 以後，仍然都會落入意識臆想之中，無法真實體解此中義 理，於此法義無法圓滿勝解之功德；若是已證悟明心者， 從理上來現觀，此偈所說義理即了然於心，亦不需要在此 多作解釋。
五、我是大陸的學佛人，修學無相念佛。近來閱讀 平實 導師著作的《識蘊真義》與《心經密意》等書，對其中 透過觀行蘊處界虛妄來斷我見很感興趣。在此想請教老 師們兩個問題：請問執著有一個如來藏為「我」是否屬 於「常見」？能否斷我見？
1.通過現觀五蘊十八界的虛妄不實，可以確認色身與意識都不是我；但是我知道有一個恒常不變的如來藏可以 永遠存在下去，認這個東西為「我」；請問這種思想是 否也屬於一種「常見」？是否也是「我見」的一種變體？
2.經典上多次宣說，斷三縛結後永不墮惡道，七返人天 後究竟解脫。我疑惑的是，斷「我見」只是一種知見， 難敵隔陰之迷；能保證後世不造惡業而下墮嗎？再者， 後世如果沒有機緣聽聞正法，無從修學菩薩道或解脫 道，也能七返人天後自然證得阿羅漢果嗎？（天壽甚長， 且天界難聞佛法，天壽盡而受生人間時很可能正法已經滅盡了。） 我對「斷三縛結後永不墮惡道」並無懷疑，只是無法理 解，請老師們開示！
答：1.凡夫眾生一向都是執著於如來藏為自內我而不自知，故 具足我見、我執，但是這與確信「有一個本來就在不生不 滅的如來藏」乃是不同，因為具足我見、常見者乃是對於 五陰、十八界的體性內涵不清楚，對於如來藏的體性也不 清楚，所以錯認五陰、十八界的某一陰、某一界為真實， 執以為常，甚至有些人是以識陰的心所有法為我，執以為 常，乃是「將無常生滅之心計為常而不滅之心」的倒見； 而斷滅見者乃是「計真實常住的如來藏為生滅無常」，亦 是倒見，這些都是 世尊所訶責的外道見。但是這斷常二 見都是與信受認知有一個恆常不滅的實相心不同：常見者 信有一個真心，但因錯計妄心為真，故與常見外道相同； 斷見者則是計一切法都是緣起性空，不信有真心如來藏， 故與斷見外道相同。這都與正見者不同，有正見者雖未親證如來藏，但其所知「一切眾生都有本來就在不生不滅的 真心如來藏」的見解，卻是符合法界實相的道理，故不是 常見，不同妄計識陰變相為真者。至於親證如來藏者，轉 依如來藏的無我性以後，雖然主張如來藏為常住的自內 我，卻不會有我見與我執，也不會對如來藏生起執著。所 以現代許多學佛人都不明瞭「常見、我見、自性見」的正 確義涵與知見，因此聽到有人信受有一個實相心，就亂套 名相而斥責說是「常見、自性見」，此乃是不明瞭「常見、 自性見」義涵的過失，例如信受藏密與印順派等人的邪知 邪見者，皆墮於此過失中。
再者，如來藏非東西、非非東西，且佛法也不只是一 種「思想」而已，是可以實證的，故以此說法來比擬如來 藏並不妥當。
2..我見的斷除不是只有知見而已，還有斷我見時應具有之 斷三縛結功德，因為對於我見內涵與觀行方法的知見瞭 解，是屬於「聞慧」、「思慧」的部分，斷我見還具有「修 慧」與「證慧」的部分。 平實導師在《識蘊真義》、《阿 含正義》當中都有甚多此類的開示，如《識蘊真義》：【當 今學佛者之首要急務，為斷除三縛結。然而欲斷三縛結 者，其首要之務則為斷除我見；已斷我見者，三縛結俱可 斷除。知此，則應敘明三縛結之內涵，作為《識蘊真義》 詳實閱讀後，如實而作觀行之佛弟子，引為是否已證初果 之判斷證據，庶幾不枉閱讀本書也；則平實弘法度眾之大 功，亦得因為佛弟子閱讀此書、勤作觀行以斷我見而成就。是故此下三縛結敘畢之後，則當為我當代佛門四眾弟 子再進一步而宣示斷我見之觀行內涵與行門，令我佛門諸 多佛弟子讀已，可以自行實地觀察實行，以求自斷我見， 不數日乃至不數月間，即成大乘通教初果人，可以經論聖 教而自檢驗，確認是否已斷三縛結也。】
從這一段開示可以知道，除了詳細閱讀、思惟瞭解以 後，還需要「實地觀察實行」，如此才能具足成就斷三縛 結，親證聲聞初果應有的修慧與證慧功德，切勿誤會只有 知見而已。
再者，雖初果人斷我見後，捨壽後仍會出生中陰身， 然藉著斷我見的功德是可以不趣入三惡道中受生，如 彌 勒菩薩在《根本論》中說：「若預流果及一來果，爾時我 愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛由智慧力數數 推求，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相捔力，能制伏之。」 這是因為真實斷我見的人，有解脫智慧功德的緣故，因此 平實導師常常告誡我們，對於個人的修行來說，實證斷我 見乃是最重要的事情，因此我見乃是眾生淪墮三界生死的 根本原因。故而 平實導師日夜辛苦撰文寫出《識蘊真 義》、《阿含正義》等論著，專章詳細說明斷我見的觀行要 領與正確知見，就是希望在此末法時期的今天與未來，眾 生能夠因為親近熏習此等論著，得蒙書中法義的加持攝 受，能夠親證斷我見的功德，此乃悲心使然的菩薩心行， 希望各位信受正法的佛弟子，當如實理解書中的法要並且 確實履踐，方能具足功德受用的圓滿。
六、弟子身在大陸信受 平實導師所弘揚的 世尊正法， 並且依照 導師書中開示的法門，修學無相拜佛、憶佛 的功夫。然而觀行五陰十八界的虛妄，是非常重要的功 課。但是弟子應該現在就開始一點一點的觀行，還是等 到定力有一定的基礎才來做？有的師兄講，真正的淨念 相繼是靠觀行成就的，他說意根執著於不是憶佛的各種 妄念六塵，不能安於憶佛的淨念，所以只要把這些障礙 排除掉，不就自然只剩下憶佛的淨念了嗎！是這樣的 嗎？平時如果專心憶佛，就可以不用誦咒了嗎？例如： 大悲咒、正覺總持咒……等。但是憶佛或誦咒該如何 做，才能更利於懺悔清淨呢？敬請菩薩開示！
答：觀行在佛道的修行中確實很重要，但是在觀行之前需要有 正知見為前導，對於觀行的內涵與次第都要如實勝解無 誤，才不會事倍功半的浪費時間。看看古今多少大師學 人，費盡一生的光陰，都想要在此有個入手處，然成就者 卻是少得可憐，大多是肇因於知見的錯解，誤認五陰的變 相而當作真心，落入外道見中。而觀行的成就除了要有定 力，還需要慧力、正知見、福德因緣相伴；但是現代很多 學佛人卻是把定力誤會了，錯將打坐一念不生的定境當成 定力，此種定境對於觀行的幫助有限，所以正覺同修會從 初級禪淨班開始，都會要求學員鍛練無相拜佛功夫而成就 動中定力，又在禪淨班課程當中輔之以正確知見的熏習、 性障的伏除、福德的修集等等要件，此乃依照 佛在阿含 中所說的次第要領而修、而行。我們希望讓學員在兩年半的課程當中，詳細瞭解施論、戒論、生天之論，並加以實 行而滿足見道所需福德因緣，繼而不求生天而得以親證解 脫道的斷我見功德，更復培植大乘見道應有的福德資糧， 早日明心證真，更能進修眼見佛性，進入初地，往成佛之 道而增上。
所以觀行所證的功德成就，乃是需要以憶佛念之淨念 相繼的定力為工具，使得自己在觀行方面能更加深入，因 為專注於憶佛之念，故不攀緣非憶佛念之煩惱，煩惱障難 則會因無增長勢力而漸漸減少，並非故意去壓制它，此乃 無相念佛要成就淨念相繼功夫的一個重要要領。故憶佛之 時就專心憶佛，不需要特別誦咒加行，因為無相念佛的本 身就可以有「淨念相繼」的大功德。再者，對於懺悔之法， 乃是轉染惡之身口意行，成為善淨之身口意行，不是只有 持咒一種方式，懺悔的目的乃是要讓染污種子回熏成為清 淨之業種，故行者本身的如理作意與改往修來的身口意 行，才是比較重要的要領，不是單靠咒語的威德力去解決 問題。真正的問題解決，乃是要靠自己身口意行轉依清淨 如來藏方是正途。
引用文章來源:正覺電子報40期目次7
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