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般若信箱[第42期-目次8]－－問八 ●問九 ●問十
八、後學是正覺電子報的讀者但並非貴會學員，也常閱 讀各方的書籍與開示，但有些疑問不知貴會可否指點迷 津。《法華經》上說：「是法住法位，世間相常住。」又 云「三界無安，猶如火宅。」既說世間相常住，又說三 界如火宅，不相衝突嗎？祖師又說萬法唯心，又說非青 非紅，無形無相，又說覓心了不可得，這是不是有矛盾， 究竟「心」是有還是沒有？
答：以之未悟者來說，對於如來藏非斷非常、非一非異、非來 非去……等中道體性之正理，都會覺得互相矛盾、衝突， 且疑惑不解，因為這是不可思議法，不能從意識層面的思 惟理解來了知。然以證悟菩薩之現觀來說，因為可以隨時 現觀 佛在經中所說「如如、不離如、不異如、真實、審 諦、不顛倒」之真理，不僅不矛盾，反而形容得很貼切。 像這樣可以隨時現觀如來藏中道性的智慧，連阿羅漢都不 能懂得，對沒有證悟的人更是難以理解，也很難令人相 信，所以對經文內涵有所疑惑、不懂，乃是很正常之事.佛弟子若欲真了知，當依 佛於經中開示而行，當依真善 知識所說如實而行，正如經中說：「菩提妙果不難成，真 善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近 善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修 證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。」故針對 您的問題，建議您可以選擇正覺同修會全省各講堂之ㄧ， 參加禪淨班共修，由親教師親自教導，若因緣成熟一念相 應證得生命實相心，即能了知經中的開示；或者請閱 平 實導師所著《我與無我》、《心經密意》……等論著，當中 有甚為詳細的開示，此處篇幅所限，故不贅言。
九、《念佛三昧修學次第》第 202 頁：【佛子們學會念佛 法門而到達實相念佛的境界，就是無生法忍、就是念佛 圓通，叫做不假方便自得心開。】
1.不是到達初地才是無生法忍嗎？到達實相念佛即是明 心見性，不過是七住到十住。
2.《楞嚴經》中二十五圓通法門，究竟是修定的法門， 還是修慧的法門呢？還是定慧兼修的法門？究竟是解 脫道的法門，還是佛菩提道的法門呢？
答：1.有些經論以七住明心證得大乘無生忍，說之為「無生法」 的安忍，但一般所說的無生法忍乃是指初地道種智。而實 相念佛境界也函蓋見道通達位的初地無生法忍，至於大勢 至菩薩的念佛也仍然是實相念佛，仍是無生法忍所含攝。 因此請學子讀經讀論的同時，當如實了解法義所述內涵與第 117 頁 正覺電子報 第 42 期 第 118 頁 範圍，而不誤會名相的定義，當以實義的理解及實證為 要，勿泥於名相。
2.既然名為圓通，亦即定慧雙俱之法門，也是二道（佛菩提 道、解脫道）雙俱之法門。而《楞嚴經》乃大乘真密經典， 當中開示的法要非常深入，既是佛菩提道的行門，亦可同 時證得解脫道的果德，如欲知《楞嚴經》的內容，未來正 智出版社將會於 2009 年開始出版 平實導師所講的《楞嚴 經講記》，您將可以從其中得到更多殊勝的利益。
十、請問《菩薩正道》第 114頁中說：「第八識······能執受 有根身及根依處······」什麼叫「根依處」？
答：有根身是指完好未壞的五色根，根依處乃是指內四大種及 四大所造五色根所依止的五扶塵根、五勝義根、意根。至 於五扶塵根及五勝義根內涵是什麼，以前的電子報都已說 過，故不再贅言。
引用文章來源:正覺電子報42期目次8
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