〔轉載文章〕
蕭平實老師——當代弘傳聖玄奘大師妙義的佛學大師
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機
俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴聖境故人來
蕭平實老師介紹:
蕭平實老師，於甲申(1944)年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。 13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖遊於世務，而樂於暗助弱小。歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。 1988年， 蕭平實老師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初， 蕭平實老師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑑於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示：“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！”(台語)所以1990年11月， 蕭平實老師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑑於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因蕭平實老師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容；各大山頭因為與如來藏正法的法義不同故，聯合起來私下抵制如來藏正法，令正法難以永續弘傳。為免世尊正法被他法所取代，蕭平實老師開始效法玄奘法師之方式，以破斥各大道場外道之學說，以期世尊正法永續宏傳。平易近人的蕭平實老師，卻作了這種大異常人的弘法志業。
佛教正覺同修會由蕭平實老師與其弟子成立，在1990弘法初期，蕭平實老師依據佛教經典以如來藏為弘法主旨，將世尊釋迦牟尼佛所親傳佛法真義——第一義諦——重現於這個末法時代。弘法及辨正初期，佛教界即引起激烈討論。但隨著佛教正覺同修會陸續出版一百多本著作中，針對如來藏、禪宗、淨土、密宗、阿含、中觀、唯識等諸法門一一闡述，已經使正信佛子逐漸明了世尊正法。
蕭平實老師弘法核心法義
如來藏
蕭老師傳法的理念是世尊在三乘經典法教中的核心即不生不滅、離見聞覺知(六識)的第八識如來藏。任何以"有生有滅"的第六識意識心作為修行的目標，或是要將意識心修成經典中不生不滅的金剛心，或是"誤認"意識心本身就是如來藏，乃至假藉佛法名相而修的外道法等，都背離世尊的原始經教；不生不滅、離見聞覺知的如來藏才是法界之實相，而不是有生有滅的意識心(第六識)。從此詩：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？”可以驗證，少數歷史上的修行者可以驗證此法。
佛經論典對如來藏的開示：
《大乘密嚴經》 (卷3)
“ 佛說如來藏 以為阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
如來清淨藏 世間阿賴耶
如金與指環 展轉無差別”
《宗鏡錄》(卷47) 宋永明延壽禪師集
“若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。”
《佛說不增不減經》 (卷1)
“舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。”
《雜阿含經》之《央掘魔羅經》(卷2)裡說：
“諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無如來藏不可得。現在一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無我性不可得。未來一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無自性不可得。三世一切聲聞緣覺。於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。”
蕭老師以佛教所傳如來藏正法為其教法核心，認為台灣佛教因為釋印順之教導而錯認如來藏法為大梵神我之同義異名並不正確，指出這些佛教流派違背佛法核心。蕭老師依其對經論聖教量、實證現量、比量宣揚佛教，認為部分佛教支流均“否定第八識”或以意識變相之“離念靈知心”為不生不滅藏識真心，錯解真心體性，不同於佛教聖教量及六祖等禪宗真悟祖師所說，因此斥之為未證悟者。
佛教不單只是一套宗教思想，而是必須身體力行的真修實證，蕭老師所認同者亦如是。同時蕭平實老師否定當今一般佛教離於解脫道菩提道之真正修行，卻以經懺法會為修行主體，乃至以心靈環保垃圾回收而為佛法重心，錯將人天福德當作般若解脫智慧，認為很多學人修佛多年常無入門下手之處，遂以《楞嚴經》中<大勢至菩薩所說念佛圓通法門>為本，因應現代社會學佛人所處環境需求，而寫作《無相念佛》一書，教導學人以動中念佛，拜佛憶佛， 一念相續、看話頭、思惟觀、觀行、參禪等為修學參禪次第，並於一般佛教知見外，依其認定大乘經論聖教量及實證現量闡釋八識心王知見、六度波羅密、如來藏等論點，教導學人次第修證。
蕭老師所傳法屬於大乘佛法，其論點同於五祖告誡六祖惠能之“不識本心，學法無益”，以明心為菩薩道修行之真正入門開始，不入無餘涅槃乃至地地增上成就佛果，盡未來際度盡一切眾生為目標，非二乘法之只斷我執成為阿羅漢；同時，蕭平實老師將盛行於台灣的藏傳佛教的教義進行全方位的法義辯正，寫就《狂密與真密》有五十六萬字大作，從最終教義上辯正西藏密宗是以外道法取代佛法之外道。又由於蕭老師不認同印順法師等的應成派中觀見， 許多佛教團體或個人受印順法師誤導而違背大乘經典與禪宗祖師的所悟、所傳之第八識如來藏佛法，故蕭老師對於上述西藏密宗及外道進行破斥。
蕭平實老師講經內容
蕭平實老師每逢週二18:50~20:50開示，不限制聽講資格，現正講述《佛藏經》，歡迎十方大德，共沐殊勝法雨。蕭平實老師弘法幾近20年，講經說法未曾停歇，已講解之經論、講記出版資料及講經記事歷臚列如下：
2013-迄今《佛藏經》 ；目前正在講述中。 “舍利弗！如來在世三寶一味，我滅度後分為五部。舍利弗！惡魔於今猶尚隱身佐助調達，破我法僧；如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法，謂彌樓陀羅迦婆，鬥事五分﹔事念念滅，事一切有，事有我事、有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事，如是事者非諸佛及佛弟子所說﹔爾時惡人為魔所迷，各執所見，我是彼非。舍利弗！如來預見未來世中，有如是等破法事故說是深經，悉斷惡魔諸所執著。”
2009-2013 《妙法蓮華經》 ；詳解釋迦世尊與諸佛世尊示現於人間之正理：為人間有緣眾生“開、示、悟、入”諸佛所見、所證之法界真實義，並細說唯一佛乘之理，闡釋佛法本來只有成佛之道，不以聲聞、緣覺的緣起性空作為佛法；更加闡明二乘菩提之道只是從唯一佛乘析出之方便道，實不能令人成佛，只有佛菩提道的實相般若及種智才能使人成佛。
2003-迄今《瑜伽師地論》 ；每逢一、三、五週之週末晚上為已明心之會員開示，詳解彌勒菩薩論中所言凡夫地至佛地等17師之修證境界與理論，從凡夫地、聲聞地…宣演到諸地菩薩所證一切種智之真實正理。
2007-2009 《金剛般若波羅蜜經》 ；
本講記闡述之義理，迥異諸家依文解義之說，並指示出大乘見道的方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，有益於轉入內門廣修六度萬行。三界唯心，萬法為識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道(實證三界唯心、萬法唯識)的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。
2006-2007 《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》 ；
如來藏為三乘菩提之所依，若離如來藏心體及其含藏之一切種子，即無三界有情及一切世間法，亦無二乘菩提緣起性空之出世間法；本經詳說無始無明、一念無明皆依如來藏而有之正理，藉著詳解煩惱障與所知障間之關係，令學人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理；聞後即可了知佛菩提之特勝處及三乘修道之方向與原理，邁向攝受正法而速成佛道的境界中。
2004-2006 《維摩詰所說不可思議解脫經》 ；
本經系世尊在世時，由等覺菩薩維摩詰居士藉疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所說函蓋甚廣，然極簡略，是故今時諸方大師與學人讀之悉皆錯解，何況能知其中隱含之深妙正義，是故普遍無法為人解說；若強為人說，則成依文解義而有諸多過失。今由蕭平實老師公開宣講之後，詳實解釋其中密意，令維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深妙正法得以正確宣流於人間，利益當代學人及與諸方大師。書中詳實演述大乘佛法深妙不共二乘之智能境界，顯示諸法之中絕待之實相境界，建立大乘菩薩妙道於永遠不敗不壞之地，以此成就護法偉功，欲冀永利娑婆人天。已經宣講圓滿整理成書流通，以利諸方大師及諸學人。
2003-2004 《菩薩優婆塞戒經》 ；
本經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修此世後世證法之福德？應如何修集後世“行菩薩道之資糧”？並詳述第一義諦之正義：五蘊非我非異我、自作自受、異作異受、不作不受……等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今世或未來世登地已，舍報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修行菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合《楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴經》等道次第正理，方得漸次成就佛道；故此經是一切大乘行者皆應證知之正法。
2001-2003 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 ；
《楞嚴經》系密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典；經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏及佛性---妙真如性；亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況，旁及三界世間之起源。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解佛說之明與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之證言，成就大妄語罪。今由蕭平實老師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。
2000-2001 馬鳴菩薩之《大乘起信論》；
詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨，消除以往大師與學人對起信論所說心生滅門之誤解，由是而得了知真心如來藏之非常非斷中道正理；亦因此一講解，令此論以往隱晦而被誤解之真實義，得以如實顯示，令大乘佛菩提道之正理得以顯揚光大；初機學者亦可藉此正論所顯示之法義，對大乘法理生起正信，從此得以真發菩提心，真入大乘法中修學，世世常修菩薩正行。
1997-2000 分別開演《成唯識論》之精義以及宣演“如來藏”真實存在，乃宇宙萬有之本體；如來藏是涅槃之本際，是一切有智之人竭盡心智、不斷探索而不能得之生命實相；是古今中外許多大師自以為悟而當面錯過之生命實相。如來藏即是阿賴耶識，乃是一切有情本自具足、不生不滅之真實心。已彙整成《真實如來藏》出版。
1996/09/08 應“十方禪林”邀請，主講禪淨略說。
本書闡述淨土諸祖所未曾言，揭示諸宗祖師所未曾示；禪淨圓融，另闢成佛快捷方式，兼顧自力他力，開演淨土門之速行易行道，亦同時揭示聖教門之速行易行道；令廣大淨土行者得免緩行難證之苦，亦聖道門行者得以藉著淨土速行道而加快成佛之時劫。乃前無古人之超勝見地，非一般弘揚禪淨法門典籍也。
1995-1997 《楞伽阿跋多羅寶經》簡稱《楞伽經》；
本經是禪宗見道印證所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典；故達摩祖師於印證二祖慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖，令其依此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部分祖師之狂禪：不讀經典、一向主張“一悟即成究竟佛”之謬執。並開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨；亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。
蕭平實老師不僅完全承繼玄奘大師所弘傳三轉法輪“真唯識量”，定期開講詳述“成唯識論”、“瑜伽師地論”，並以釋迦牟尼佛所傳授之三乘佛法為依歸，教授弟子大乘佛菩提道與二乘解脫道之實證，夜以繼日為法忘軀，不為名利、不受供養，出資出力護持正法，不搞個人崇拜，沒有架子，並以身作則，實踐佛經所示的菩薩六度萬行及中國古聖賢的行誼；也禁止正覺的同修們干預政治，一向不與邪教妥協，一心要復興中國佛教，卻是生活很平淡、很低調又隨和的長者。
1300多年前，玄奘大師以實證解脫的阿羅漢果證，認為佛法內容不應只是解脫，發起大心以15年的青春，九死一生將最高層次佛法從印度帶回中國，翻譯了1300多部經典，弘揚闡釋精妙的大乘佛法，被推崇為法相唯識宗，大幅提升中國的佛教，以他所譯所著的經論護持南方的禪宗慧能大師，使禪宗開悟實證的正法立於不敗之地；而今蕭平實老師帶領的正覺同修會，即是延續玄奘大師的腳步，繼續弘揚中國文化特色的佛教。
摘自：中新網http://www.hb.chinanews.com/news/xxzl/2015/0702/6851.html
引用文章來源：http://www.sjmnf.org/forum.php?mod=viewthread&tid=5556
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