身外之物的部落格

我的菩提路》（連載二十一）──周子全見道報告

一心頂禮本師 釋迦牟尼佛

一心頂禮極樂世界 阿彌陀佛 觀世音菩薩摩訶薩 大勢至菩薩摩訶薩

一心頂禮護法 韋 陀 菩薩摩訶薩

一心頂禮恩師 蕭平實菩薩摩訶薩、親教師 張正 圜 菩薩摩訶薩

我大約在十年前開始想要修行，那時在一些外道的 道場裡學 ，例如：清海「無上師」、太極門… … 等。在這些外道的道場中，他們都宣稱他們能教人明心見性，然而在學了一段時間之後，我發現在這些道場之中，都只有「明心見性」這四 個 字，而沒有明心見性的內涵，更沒有明心見性的方法。學了幾年之後，我覺得似乎不太對，於是我離開了。離開之後，我決定要自己讀佛經，於是我自己請佛經來讀。我讀了《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《心經》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》等，及《楞嚴經》和《法華經》的一部分。但是我讀了卻不能領受其中的意旨，覺得經中 所說的聖妙境界只能 用想像而無法親身體驗。當時也沒有好的老師可以指導我，雖然我也請了許多佛書回家讀，包含了 許多顯 密大師的著作。另外錄音帶、錄影帶及有線電視的佛教台，我也涉獵了一些，但是卻沒有一個 相應的 老師。雖然如此，在這段 期間， 我在中和市大華 嚴寺海雲 法師的座下皈依佛法 僧 三寶，正式成為佛弟子。

但由於入不了門，我有點兒想放棄修行。這時我開始接觸了南傳佛法，也就是解脫道的修行 〔 編案：不是大乘的佛菩提道 〕 。於是我買了許多南洋法師著作的中譯本回家讀，也請了整部四阿含。 那時， 我覺得相對於大乘佛法而言， 小乘解脫 道的修行切實可行，因為我對「五 蘊 、十八界的苦、空、無常、無我」多少能理解一些。我覺得若是我努力地修行，今生就算是修不到阿羅漢，至少也可以修 到初果吧 ！只要再七次人、天往返 即可成辦解脫 果，如果是那樣，就太好了。不過由於南洋法師畢竟離我太遙遠了，若我有疑問，也不可能跑到越南、緬甸、泰國、寮國等地去問。就算我去了，語言也不通，而且《阿含經》翻譯成當地的文字，和中國字畢竟還是有很多的不同，恐怕也是問個雞同鴨講。當時我最想問的問題，是在《阿含經》中出現非常多次的「 蘊處界非 我、 不 異我、不相在」到底是什麼意思？ 「苦、空、無常、非我」我比較能體會，但「 不 異我、不相在」我就不懂了，不過始終沒有機會問。雖然一度想學習緬甸話再去拜緬甸籍印度大師 ── 葛印卡 老師為師 （其師為烏巴慶大師） ，但是畢竟可行性不高，最後還是放棄了。不過 我仍買了 他 的內觀十日 禪修的十卷錄音帶，反覆聽了大約五、六次，雖然沒有親身參加他 的內觀十日 禪修，可是在那時非常欽佩 葛印卡 老師的教法。

後來，我在有線電視台的節目中，看見台灣有一位在台南慈蓮寺的大願法師 是專弘解脫 道。那時非常地高興，因為大願法師在台灣，所以如果我有修行上的問題，就可以就近到台南去請教他了。大願法師所教的法，大致上與南洋法師所教的相同，是以 數息法 、四 念處為 最主要的修法，配合八正道、七 覺支 、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品為全部的修行內容。大願法師認為所有的修行人，都應以四雙八輩 〔 編案：聲聞果 之初果向 、初果、二果向、二果… … 四果向、四果 〕 為努力修行的目標，在行住 坐臥時包括 打坐時，都心 心 念念放在 四個念處上 。 那時， 我對大願法師很信受，心中發願：有一天要去台南找他，並且在他的座下學習 內觀禪 修。

直到有一天，在有線電視台的佛教節目中，我聽到大願法師回答一位求法者的問題之後，我對大願法師失望了。那位求法者問了一個非常有智慧的問題，他問道：「 請問法師，阿羅漢入了無餘依 涅槃 時的境界是怎麼樣？ 」我認為這的確是一個很重要的問題，因為解脫道修行 的極果就是 阿羅漢，而阿羅漢 色身死 後，即進入了無餘依 涅槃 而不受後有，所以無餘依 涅槃 就是整個解脫道修行的最後目標，也是整個解脫道修行的最後歸依處， 或者說是整個 解脫道修行的終點站。 若學 人不知自己修行的目標、不知最後歸依處、不知終點在哪裡，等於是：只知道在方法上用功，而沒有明確目標地盲目追求。

但是，大願法師的回答卻讓我大失所望，他說：「 阿羅漢入了無餘依 涅槃 時的境界是 一件無記的 事，因為問這個問題，對解脫道的修行並沒有幫助，所以你們不應該問這個問題，我也不會回答這個問題。這就好像是在問：『一根點燃的蠟 蠋 燒完了之後，你問蠟 蠋 上的火在哪裡？點火的蠟 蠋 到哪裡去了』一樣，是沒有意義的問題。 火滅了就滅 了，蠟 蠋 燒完了就燒完了，你還想找什麼呢？ 」他又說：「 佛也是像我這樣回答這個問題的。 」 （註 ：由於是多年前從電視上聽到的，所以我只按照記憶中大願法師的意思，用自己的話描述，不過與大願法師所講的大致上應該是相同的。） 雖然大願法師這麼說，可是我卻沒有辦法接受只有方法而沒有目標、沒有結果的修行。 那時， 我開始對佛法的修行產生了懷疑，因為大乘佛法 太 玄、太妙，我入不了門； 小乘佛法 目標又不明確，我不知為何而學佛？

後來，我的父親生病，住院開刀，在醫院大約住了兩個月。這段期間中，我在醫院照顧我的父親，經常利用空閒及夜晚的時間 唸大悲咒為父親 祈福，請求 觀世音菩薩加持我的父親，讓父親的病早日康復。承蒙 觀世音菩薩加持，父親開刀順利，不久便出院了。在住院 期間， 有一天，我在父親的病房外，護理站旁的結緣書架推車上，發現了 蕭 老師的書，印象中好像是《邪見與佛法》、《我與無我》和《護法集》。我一拿到這些書，讀了幾頁，就感覺如獲至寶。細讀之後，發現 蕭 老師在書中講述佛法有條有理，絕不含糊籠統。尤其是從頭到尾以如來藏正理 一 以貫之，前後呼應，亦無衝突矛盾之處，比對大、 小乘佛法 皆能相符。以往我對大、 小乘佛法 的懷疑與不解，在 蕭 老師的書中似乎 （後來證實確實是） 都能找到合情合理的解答。不僅如此， 蕭 老師亦在書中將解脫道與佛菩提道的內涵與修行的次第說明得很 清楚， 讓我不再感到無所適從、或是漫無目標。當天，我讀 蕭 老師的書，讀到睡著為止；隔天中午我就按照書中地址找到正覺講堂，可是講堂沒人在，一樓的警衛告訴我：「 晚上才會有人。 」我跟他說：「 沒關係，我就等到晚上。 」那天下午，我向父親告假，在講堂附近的公園看 蕭 老師的書，直到晚上六點，當場報名參加 禪淨雙 修班。

非常幸運地，我進入 張正 圜 老師的週五班，在 禪淨雙 修班二年半的課程中， 張 老師從基礎佛法開始教，包括了解脫道、佛菩提道、定力的修持、參禪 的知見 、條件與方法等， 張 老師幫我建立起正確而穩固的佛法、禪法基礎。 張 老師 用調柔的 身段與語言，不斷地鼓勵我們發起救護眾生、 荷擔如來 家業的菩提心；不厭其煩 地解答 我們在生活上、修行上的困惑與困難。我總是很期待星期五晚上的課，上課時我總是感覺精神奕奕，但每次都是在不知不覺之中，兩個鐘頭的課程就很快地過去，每次我都感到意猶未盡，直到禪三前結業那天都是如此。

我常感謝諸佛菩薩及 蕭 老師、 張 老師的幫助與厚愛，讓我能參加這次的禪三 精進共修 。在禪三期間 蕭 老師非常慈悲，不斷地在言談舉止當中， 示現禪宗妙意 給所有參加禪三的師兄 姊 。一開始， 蕭 老師就幫我們去除三 縛結 ，讓所有的師兄 姊 少走一些冤枉路。後來就開始 參究及小參 。在第一輪 的小參中 ， 蕭 老師看了我的禪三報名表後，問我：「 在講堂做這麼多的義工，有沒有什麼心得？ 」我一下愣住了，不知道怎麼回答。同樣的問題， 蕭 老師又問了我一次，我還是不知道該怎麼回答。但是又不能不回答，因為 沒有入處 ，我只能回答說：「 我做這些義工，並不後悔。 」 蕭 老師馬上說：「 不對！不對！我不是問你後不後悔。我是問你：『在講堂做了這麼多義工，有沒有什麼心得？』 」但我仍然無言以對。 蕭 老師看我實在沒有方向，就慈悲地指導我該 怎麼參究 。 蕭 老師教我回禪堂禮 佛之後， 胡跪合掌向 佛菩薩懺悔、發願、祈求；要發大願，而且是切實可行的願；完畢之後，別急 著參究 ；先將□□□□□□□，用語言文字思惟一下，也是「□□□□□□□□，□□□□□□□□□。」之後再開始 用思惟觀 的方式找真心如來藏。

我離開 小參室 後，完全不懷疑地按照 蕭 老師所教的方式做， 胡跪合 掌，誠意地向佛菩薩懺悔、發願、祈求約十多分鐘；真的發下了今生可行的護法大願，而且發願生生世世永不退轉。在這之後，我將□□□□□□□，用文字在腦中想了幾次，就開始 拜佛參究 ；拜了大約十拜，心中突然起了一個疑問：「我為什麼□□□？□□□□根本辦不到。 妄 心思 惟 做主□□□□時，□□□□□□□的□□□□的？」心中一震：不就是這個□□□□□□□□的這一 顆心嗎 ？但是！等等！那不就是□□嗎？不！□□是□□□□運作的□□，而不是□□□。真心是□□，□□是□□，所以□□□□□。另一方面， 祂 只精確而不 加揀擇 地□□□□□□□，本身卻不作意思 惟 ，所以從來都是離見聞覺知的。我馬上舉手 跟監香老 師陸 老師小參 ，但我當時還沒有把握，所以跟 陸 老師說：「 我覺得好像是這個，不知道是不是？請老師幫我看看。 」 陸 老師看我一點信心都沒有，就苦笑著跟我說：「 禪不是靠邏輯思考而得，若 無觸證之 體驗，就沒有功德受用， 再去參 ！ 」

回到禪堂，我的心裡有兩種想法在交戰，第一個是：其實我悟的是對的，只是我太沒信心，所以 陸 老師不肯定我；第二 個 是：我弄錯了，其實根本不是這一個心。於是我就將原本 所觸證 的先放在一邊，再繼續 用思惟觀 的 方式參究 ；可是只要我 一 不想那個原來 所觸證 的答案，馬上就變得昏昏沈沈的；所以拜佛時，當頭 一 碰到 拜墊時 就馬上睡著了。而且一直跑廁所，這 時糾察 老 師何 老師看到我這個樣子，就非常慈悲地對我說：「 不要緊張，放輕鬆，只要在方法上用功就好了。 」而我就這樣一下子昏昏沈沈地拜佛，一下子跑廁所；直到晚上時，我開始覺得不對，我想應該就是那個，只是我太沒信心了，所以 陸 老師才要我自己整理思 惟 ，自己肯定自己所悟的內容。

於是我又 舉手小參 ，這 時監香 老 師是孫 老師， 孫 老師問我體悟到了什麼？這次我肯定地對 孫 老師說明我 所觸證到 的內容。 孫 老師馬上反問我：「 那不是□□嗎？ 」我的心裡偷笑，因為我已經問過自己這個問題了，我馬上回答：「 □□是□□□□運作的□□，有了真心才會有□□，一個是□□的，一個是□□的□□，是不一樣的。 」 孫 老師又問：「 那個是不會六入的嗎？ 」我說：「 是的。 」 孫 老師問：「 為什麼？ 」我說：「 因為會六入的心是 妄 心， 妄 心決定了，真心□□□□□，所以真心是不管六入的。 」 孫 老師微笑，並要我再把真心和 妄 心的差別整理得更清楚一些。今日第一天因為昏昏沈沈的，所以晚上一早就跑去睡了，養足精神， 明天再參 。

第二天早上，我依照 孫 老師的指示，再把真心和 妄 心的差別仔細地思 惟 ，發現真心與 妄 心真的完全不同，但是恰到好處地和諧運作；而且找到真心之前，真心就是如此；找到之後， 祂 還是一樣沒變， 祂 是那樣的平凡、實在，可是一般人怎麼會想到是 祂 ？ 祂 真的符合 蕭 老師 所說的 ：「 非修行而得，非不修行而得。 」也符合《心經》所 說的「無智 亦無得」，因為 祂 不分別六 塵境 ，哪有什麼分別、智慧可說？悟前、悟後 祂 都是一個樣，果然是無所得。於是我又找 孫 老師小參 ，這次我 一 走到 孫 老師面前，就肯定地對 孫 老師說：「 我百分之百肯定就是 祂 。 」心之 堅定， 只差沒拍桌子而已。 孫 老師對我說：「 那你把這 條龍請出來 給我看看。 」我又愣住了，倒不是我請不出來，而是我老早就請出來了， 孫 老師是要我到哪裡去請另外一條龍呢？ 孫 老師笑著對我說：「 這是腦筋急轉彎喲！ 」我想：「 好吧！您要我請，我就請。 」於是□□□□然後□□，心想：「 這□可不是隨隨便便□□喲！ 孫 老師您可要看仔細了。 」 孫 老師開心地笑了，又對我說：「 你回禪堂把根、塵、識出生的順序弄清楚，這很重要喲！另外，不必再找糾察老師 排小參了 ，我會替你 安排小參 。 」這時我心想：「 天啊！這是不是說 我所觸到 的心是對的？古今中外 多少禪客 每天朝朝暮暮，窮盡一生而找不到的真心如來藏，難道真的被我找到了嗎？ 」

回到禪堂座位，繼續整理思 惟 ，心中更加篤定。中午過堂時， 蕭 老師老婆至極地引導及開示，例如要大家□□□□□□□，又在黑板上寫：Δ※ ＆ ＃○□◎， 說是無 生咒；另外一行又寫：一二三四五六七，我都能體會。 蕭 老師又說：「 參禪要乖 ， 才參得出 來。 」有位師 姊 答道：「 我 很乖呀 ！ 」 蕭 老師說：「 等 你破參了 ，你就知道你現在 不 乖。如果乖，你早 就破參了 。 」那位師 姊 無言以對。我現在知道了：「 真心最乖了 ， 妄 心若 不 乖，真的很難跟真心相應。想想過去還真是 不乖呢 ？ 」在 用齋時 ，我思 惟所觸證 的內容和佛經、 蕭 老師的書上寫的，及 蕭 老師、 張 老師上課講的內容，比對都符合，也開始懂得一些公案，所以是這個沒錯。但是心中又想：「 如果等一下跟 蕭 老師小參時， 蕭 老師不肯我，怎麼辦？ 」這時 蕭 老師剛好走到我們這一桌旁邊，在開示的短暫空檔時間，突然面對我笑了一下，我心中暗喜，因為我知道這是 蕭老告訴 我：「 就是這個，不要再懷疑了。 」

回到禪堂，過了不久，糾察老 師何 老師通知我到 小參室 和 蕭 老師小參 。進 小參室 ，禮拜 蕭 老師之後， 蕭 老師問我：「 悟到什麼？ 」我馬上回答：「 □□□□就是。 」 蕭 老師又問：「 祂 是不會六入的嗎？ 」「 祂 是離見聞覺知的嗎？ 」「 祂 能了 眾生心行嗎 ？ 」由於這些問題，我已 在觸證之後 問過自己了，所以能回答無誤。 蕭 老師再問我更微細的問題，會的，我就依 所觸證 的內容回答；不會的， 蕭 老師也慈悲地引導我 從理證及教證上去釐 清。

蕭 老師印證所悟的內容無誤之後，問我：「 經上說：『□□□□，□□□□。』這個□□是指什麼？ 」我回答：「 是如來藏。 」 蕭 老師又問：「 如果改成『□□□□，□□□□□』，你覺得好不好？ 」我那時還不知 蕭 老師的用意，直接回答：「 也很好啊！ 」但想一想又說：「 那樣的話，就講得太白了。 」 蕭 老師點點頭。後來我又說：「 可是，有好多的經典都講得 很白呀 ！ 」 蕭 老師說：「 對呀！可是眾生卻因為無 明遮障 而看不懂。 」這時我才明白 蕭 老師是要告訴我：「 悟了之後，要像佛菩薩一樣，為了守護眾生的 法身慧命 ，須要 謹慎善護密意 。 」

後來我就按照 蕭 老師的指示，在喝茶中體驗真心與 妄 心的差別及配合運作的情形。我才又發現，從真心與 妄 心的有無見聞覺知之體性上來說，兩者天差地別、截然不同；但是從配合運作□□□□□□來說，又是真 妄 和合。□□□□□都是非真非 妄 （不能只靠著真心或 妄 心可以完成） ，而且又是真 妄 合一 （真心與 妄 心相互完美地搭配□□） 。若無真心就無 妄 心現行 （亦包括□□□□－□□－的現行） 。若無 妄 心，真心亦無法表現出 祂 本來自性清淨無分別的體性。

最後一天， 蕭 老師要我們已 破參的 人比較 張眼與閉 眼走路時，真心與 妄 心及真 妄 和合的不同。我發現真心在… … 〔此段省略〕 ，而 妄 心之分別、了別智慧，就是了知。 所以若閉眼 走路，其結果必定是跌進路旁水溝之中，這是因為無知的緣故；所以若有人說他能「知而不分別」，那絕對是自相矛盾、自欺欺人的。真正不分別而有作用的，只有真心如來藏，而真心如來藏卻從來都無知，也就是從來都不曾對六塵見聞覺知；悟之前是如此，悟之後也是如此，真的是如 如 不動、始終如一呀！

在禪三 期間， 蕭 老師非常地慈悲，運用所有可能的機會 示現禪 的 真義給所有 參加的師兄 姊 ；例如：有一次在講公案之前，投影片已經準備好之後， 蕭 老師遲遲不講公案，… … 〔此段省略〕 。這跟《金剛經》中□□□□□□□□：【…… 〔此段省略〕 】一樣，已經將佛法大意講清楚明白了。又如 在經行時 ， 蕭 老師說：「 楞伽經中 說：□□□□□□、□□□□，是名□□□□□□□□。 」其實 已經將禪的 答案送給每個人了。我那時就深深地感嘆： 若無悟的 因緣，任憑 蕭 老師再怎麼暗示、明示，還是 不得悟入 。禪雖然平凡、實在， 但是要悟 、還是非常的困難。說我之所以得入如來的無門之門，絕非我個人的能力所及， 全靠諸佛 菩薩、 蕭 老師、 張 老師的加持與教導。也要感 謝陸 老師、感 謝孫 老師、感謝所有的護三菩薩師兄、師 姊 ，感謝我的父親、感謝我的母親，沒有你們，我絕對不可能會悟。

另外，我也要再感謝佛菩薩加持，讓我在第 一天觸證之後 ，又在心外求法的那一天 裡遮止 我，讓我一直打瞌睡，一直跑廁所，讓我沒有誤入 岐途 。還有，我要感謝 蕭 老師和 張 老師幫我去除我見、去除得那麼乾淨；讓我在禪三前、禪三後 的參究中 ，都沒有認取意識或意識的變相為真心如來藏。 蕭 老師和 張 老師都說：「 參究的 過程，同時也是不斷地去除我見的過程， 而參究時 可能會誤以為意識或意識的變相為真心，這時 若思 惟 祂 不符合 佛 所說的真心 體性，就要丟掉再繼續參。 」而我卻沒有這樣的過程，我想是因為由於 蕭 老師和 張 老師幫我去除我見，除得十分的乾淨，所以那樣的誤解，在我心中根本不可能會出現。感謝 蕭 老師、感謝 張 老師。

回家後，我開始重新閱讀 蕭 老師的書。尤其是 公案拈提 ，悟之前沒有一篇看得懂，悟了之後約有七、八成看得懂 （剩下不懂的公案，我想還得增進我自己的差別智才看得懂，希望以後上增上班的時候，能夠逐漸增長自己的差別智） 。每次看公案總是邊看邊笑，笑我以前怎麼那樣笨，都看不懂；笑我怎麼這麼好福氣，別人參了三十年，參了一輩子都不見得 有入處 ，我只不過是學了二年半就明心了。同時亦感嘆眾生於生死輪迴中無 有出期 ，亦再度發起了要生生世世追隨 蕭 老師弘揚正法、 摧邪顯 正的大願。

參加禪三之前，我看 蕭 老師的書 ── 《入不二門》中的公案，印象最深刻的是「 南泉斬貓 」。當時雖然知道此公案說明了人人隨時隨地都在展現如來藏的體性，可是卻不知道是如何展現的。而現在每當我走在馬路上，我就會想起這個公案，然後看著路上每一個人為我講解佛法大意，我常常在馬路上就自顧自的笑了起來。

有一次在家廚房洗完碗之後，回想起 張 老師要我們每位男眾師兄回家跟自己家裡的同修說：「 從今起，家裡洗碗的工作就由我包下來了。 」我當時即遵照 張 老師的指示，跟我的老婆同修這麼說，之後也都這麼做。只可惜，我沒有在上禪三之前、在洗碗中悟 得實相 ，真是辜負了 張 老師的用心。想著、想著，我又法喜充滿的笑了起來。這時我的老婆同修走進廚房對我說：「 你怎麼像個神經病一樣， 一 個人在這邊笑個不停？ 」我對她說：「 如果有一天你悟了，你也會跟我一樣，像神經病一樣地笑，到時你就會知道我在笑什麼。 」

佛恩！師恩！護法菩薩恩！ 禮謝不 完！我發願：生生世世護持佛教正 覺宗門 正法，決不退轉，護持來 正覺同修會 修學之菩薩們，盡全力報答師恩－－令我再生之 悲願大菩薩 ：

蕭平實菩薩摩訶薩

佛弟子 周子全 佛前頂禮

公元二○○四年四月十六日

引用文章來源：正覺電子報第37期目次2