《大乘無我觀》開悟所須的條件
摘取 平實導師著作《大乘無我觀》開悟所須的條件：
第一個條件：你得要有信力。你光是有信心，仍然沒有用，還要信力；信力的成就，是要從你過去無量世以來，對三寶的護持、對佛法所熏習培養起來的那些善根福德，才能夠讓你具足信力。所以信力不夠的人，無法信受，聽到有人明心破參，心裡面就想：「哪有可能？那是聖人的事。我不可能的。」有的人心裡甚至會想：「你恐怕是大妄語喔！」根本不敢相信現代末法時也有人能悟，更不敢相信自己也能悟，那就沒有證悟的因緣了，所以信力非常重要。
第二個條件：就是定力。當你的定力不夠的時候，你的意識心是很粗糙的；心粗糙的時候，你要找到那個行相很微細的真如就很困難，所以說第二個條件要定力。鍛練定力的方法，並不是每天盤腿打坐就可以成功，因為那是靜中的定力，下座後沒幾分鐘就漸漸的消失了，然而參禪卻是在日常活動中參究，不是靠打坐來參。所以要有一個實際上的次第、一個方便善巧，讓你可以鍛練動態中的長時間的定力。而鍛練定力最重要的事，就是動中的鍛練；因為將來要破參也是在動中容易，將來要看見佛性，還是要在動中看。如果你只是靜中有定力，一下座，定力就漸漸散掉了，那你將來就算能看見佛性，大概也只能看個幾秒鐘、幾分鐘，一下座，動一動，馬上又看不見了，根本不可能有任何的功德受用。所以說在大乘法中要見道，第二個條件要有動態中的定力。
第三個條件就是：你的慧力要夠。你的慧力如果不夠的話，就算讓你破參了，找到了你的真如，你還是會懷疑：「這個到底對不對？」不知道！然後你本身又沒有那個能力去加以思惟整理，無力確認祂是正確或錯誤，你就會懷疑這個心可能不對，又退失掉了，所以慧力很重要，能讓你分辨正訛。慧力，除了過去世的熏習以外，還要加上今生跟隨善知識的熏習，慧力才能增長。
第四個條件：必須把慢心消除掉。慢心如果無法消除掉，善知識講的正確知見，你根本就不會相信；你不能信受的時候，就沒有辦法照他所說的理路，一步一步付諸於實行，那你就無法突破見道上的障礙。
第五個條件是：要有福德。如果你說：「我們學習明心見性的法，既然完全是慧學，那為什麼又說一定要有福德呢？」好像不相干。其實不然，因為這個明心見性的法，祂是菩薩的根本大法、是大乘菩薩道的入道之法、是唯一佛乘的法，必須從這個大乘法的見道開始。大乘法見道的這一關過了，才算開始修行大乘的法道；還沒有證悟之前的修行，都只是在修集見道所應具備的福德資糧而已，都不能稱為修道。菩薩想要在大乘法中見道，而這個法又是佛法中的根本大法，那就表示說：你想要悟道的話，必須要有證得這個法的福德因緣--你必須是一個菩薩--必須具足當菩薩的條件。
過去世的你縱然沒有證道，但是今生有希望證道，可是過去世沒有證道的時候，你必須要在事相上廣修菩薩的六度萬行：所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，這些都必須要去熏習。你過去世不斷的在熏習這六度，雖然沒有辦法進入內門修六度萬行，但是在外門修六度萬行當中，你就累積了很多的福德；當你修證大乘般若的福德具足的時候，你才能夠遇見真正的善知識，否則你遇不見。福德因緣不具足的時候，就算是善知識住在隔壁，或者跟你對門而住，你也不會相信他，就錯過了，所以第五個條件是要有福德因緣。
第六個條件：還要加上正知見，就是有善知識跟你教導：要怎麼樣去尋覓你的真如？你的真如在哪裡？體性如何？你要如何尋覓？在尋覓真如的過程上，正知見非常重要。 感謝提供圖片的大德
來自李孟諭在心性一家親貼文
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