又《大智度論》同卷 龍樹菩薩也為佛習氣永盡，阿羅漢、辟支佛未斷習氣之原因作整個詳細開示如下：
問曰：「諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智，斷諸煩惱，習何以有盡、不盡？」
答曰：「先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。今當更答：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久，或一世、二世、三世。佛智慧、功德於無量阿僧祇劫廣修、廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。復次， 佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無 餘。何以故？諸善法功德消諸煩惱故；諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛直入涅槃。復次，佛斷結使，智慧力甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故斷，諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘。佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。以是故說：『欲以一切種智，斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。』」1
《大智度論》卷 27 開示：聲聞、辟支佛僅斷除世間愛，亦即斷了三界愛的煩惱現行，其所得功德、智慧時劫很短，乃至可能僅有一世、二世或三世而已，不如諸佛久劫修集功德、智慧。因此二乘人畏懼生死輪迴苦，心得決定終不改易，於捨壽後入無餘涅槃。諸佛經過無量劫的修行，不僅斷除了三界世間愛的分段生死，而且也斷了三界世間愛的習氣，以及無始無明的變易生死。於成佛後，仍然依照初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡，所以功德、智慧遠遠超過聲聞、辟支佛，不是聲聞、辟支佛所能比擬的。
由上面經與論開示，很清楚告訴大眾：佛已經永斷習氣種子隨眠，聲聞、辟支佛僅斷除三界愛煩惱的現行，不斷三界愛的習氣種子隨眠，更不斷無始無明；所以聲聞、辟支佛 仍然有習氣存在沒有斷除，這也是經中或論中所說的餘氣 2 。譬如畢陵尊者伽婆蹉，五百世為尊貴的婆羅門，因為使喚奴婢習慣了，今世遇緣，使喚的習氣不經意就流露出來，如《大智度論》卷 2 開示：
復次，長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢！住！莫流！」水即兩斷，得過乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉常罵我言：『小婢！住！莫流水！』」佛告：「必陵伽婆蹉懺謝恒神！」必陵伽婆蹉即時合手語恒神言：「小婢莫瞋！今懺謝汝！」是時，大眾笑之，云何懺謝而復罵耶？佛語恒神：「汝見必陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡，此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。」3
畢陵尊者本身是一位三明六通的大阿羅漢，患有眼疾，又需要經常過恆河乞食，因為遵守 世尊教誨，不敢隨便使用神足通過河。因為無法過河的緣故，畢陵尊者於是觀看恆河神到底是誰？知道原來是「她」，所以就對恆河神說：「小婢！小婢！把水停住，不要流動，讓我過河！」恆河神聽了，知道畢陵尊者是一位阿羅漢，不敢怠慢，於是趕快將河水分開，讓畢陵尊者過河。可是堂堂一位恆河神被說成小婢，是可忍，孰不可忍，因此向 佛告御狀。佛差人找畢陵尊者過來問清楚。問了以後，知道畢陵尊者不對，要求畢陵尊者向恆河神懺悔。畢陵尊者謹遵 佛的意旨，合掌向恆河神懺悔說：「小婢！不要起瞋！我向妳懺悔！」在場的大眾聽了都笑翻了，原來畢陵尊者仍然喚恆河神為小婢。佛於是藉這個因緣向大家開示：「畢陵尊者五百世以來，生為尊貴的婆羅門家，恆河神曾經為畢陵尊者小婢，因為使喚慣了，習氣使然，所以才會叫恆河神為小婢，不是心中有憍慢的緣故。」由論中開示可知：畢陵尊者雖然貴為阿羅漢，但是習氣隨眠仍然未除，遇到往昔五百世曾為家中小婢的恆河神時，使喚的習氣不經意就出現了，並不是畢陵尊者心中有憍慢的緣故。又譬如：
此賢劫中，波羅奈國有佛出世，號曰迦葉。於彼法中有一比丘，常行勸化，一萬歲中，將諸比丘處處供養。於後時間，僧有少緣，竟不隨從，便出惡罵：「汝等佷戾，狀似毒龍。」作是語已，尋即出去。以是業緣，五百世中受毒龍身，心常含毒，觸嬈眾生。今雖得人， 宿習不除，故復生瞋。佛告諸比丘：「欲知爾時勸化比丘惡口罵者，今須菩提是。由於爾時供養僧故，今得值我，出家得道。」4
須菩提本身是一位三明六通的大阿羅漢，因往昔在迦葉佛時曾為比丘，一時沒有得到順心，便起瞋心罵另一位比丘為毒龍，所以捨壽後下墮傍生道，五百世為毒龍，因此瞋心很重，今世雖然在 釋迦世尊座下成為三明六通的大阿羅漢，但仍有瞋的習氣存在，使得今世有很多師兄弟，譬如難陀比丘等人，不喜歡與須菩提親近。所以須菩提與眾生的善緣比較薄，這也是須菩提於師兄弟眾中最晚成佛的原因。又譬如：
如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出：「不共汝漏未盡不淨人集法。」5
摩訶迦葉（聲聞的大迦葉）因為多生瞋息未除故，於 佛滅後結集法時，令阿難向大眾懺悔六突吉羅 6 的過失，並說：「不與有漏未盡、不清淨的人一起結集！」又譬如：
蜜婆私詫阿羅漢五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰跳樹木，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如獼猴！」是阿羅漢無煩惱心，而猶有本習。7
蜜婆私詫本身是一位三明六通的大阿羅漢，因為曾經五百世為獼猴，所以今世雖然貴為阿羅漢，仍有獼猴跳躍躁動的習氣存在，所以常遭到愚癡無智的人毀謗。又譬如：
佛言：「有羅漢名憍梵鉢，已得阿羅漢道，反作牛飼。」弟子問佛：「何以故？」佛言：「是比丘前世宿命時，七百世作牛，今世得道，餘習未盡故。」8
憍梵鉢提本身是一位阿羅漢，曾七百世為牛，所以今世仍然有牛的反芻及咀嚼的習慣存在，不時地將吃進的食物吐出來，像牛一樣咀嚼著。因為這樣的緣故，常遭世人指指點點、引人非議，所以 佛叫憍梵鉢提到忉利天，接受天人供養，一者、避免世人不明就裡，妄加毀謗，因而造下毀謗阿羅漢無邊罪業，未來要受苦果。二者、天人都知道憍梵鉢提是一位阿羅漢，名為應供，不僅不會毀謗，反而會供養阿羅漢，來培植及長養自己的善根與福德。
既然已知道阿羅漢仍有習氣種子隨眠存在，接下來要探討什麼是習氣種子隨眠？以及為什麼會有習氣存在？又該如何斷？所謂習氣種子隨眠，就是一種習氣、習性、慣性，也就是某種習慣不經意，而且經常性的行為出現。因此在生活上，某一種煩惱不經意而且經常不斷地出現的行為，就是習性，如論中開示：
煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起。不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在。衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。9
龍樹菩薩開示：習氣名為煩惱殘留之氣，好像是煩惱一樣，其實不是真正的煩惱，因為阿羅漢已經將煩惱現行斷除，但仍有煩惱習氣種子隨眠沒有斷除，別人不知道這是習氣種子隨眠，以為是煩惱的現行。就好像在衣櫃裡放置樟腦丸，久而久之，衣服上面就會有樟腦的味道，就算你將樟腦丸取出，隔了一段時間，衣服仍然有樟腦的味道不散。譬如阿羅漢吃到美味佳餚，也會起輕微的貪，但是不會再貪第二口，這就是只斷現行而不斷習氣種子隨眠表徵。又譬如有人當面罵阿羅漢，阿羅漢絕不會回罵，因為他已斷煩惱現行，可是他會不高興不跟你說話，面無表情地轉頭就走了，這表示阿羅漢還有瞋的習氣存在，沒有斷除。
又譬如在佛世，如果某甲說某乙阿羅漢不是阿羅漢，某乙阿羅漢還是會有瞋的習氣現行，仍然會舉椎打雲板集眾，要求某甲公開懺悔，避免某甲因為毀謗某乙阿羅漢，成就毀謗賢聖重罪，未來要下墮地獄受苦。
接下來，在日常生活中，如何觀察習氣的存在？知道以後，就可以面對它、消除它，以減少一些不好的習氣。譬如養貓的人會發現，貓在大小便後，會有撥土將大小便掩蓋的習慣；就算沒有貓媽媽從小教導，或者沒有土可撥，貓仍然會有撥土的動作出現。又譬如養狗的人會發現，有些狗生病時，沒有狗媽媽教導，牠會自己去找草來吃治病。又譬如鳥在啄食時，每啄一次，就會左右轉頭、翹尾巴，觀察周遭的環境有沒有危險，並且躁動不安的跳躍著，深恐被人抓著，從此生死兩別。又譬如草食動物，如羚羊、鹿、牛、象等，剛出生不到幾分鐘，媽媽也沒有教導，牠自己會很努力地學習站起來，儘管牠剛站起來時總是東倒西歪、跌跌撞撞的，非常不穩。又譬如剛出生的草食小動物，如果發現有危險出現，沒有媽媽教導，自己就會躲在草叢裡一動也不動，並與草叢環境融為一境，不容易被掠食動物發現；一直到危險過去了，才會從草叢裡出來。又譬如小鱷魚剛從卵中出生，就會集體出聲引鱷魚媽媽前來幫助，以離開孵化地。又譬如鳥類的鸛，如果有二隻剛出生不久的小鸛，這二隻小鸛自然而然就會爭食、鬥爭，乃至將同袍手足殺死，以獲得全部食物來長養自己。又譬如錐齒鯊在母胎裡，沒有母鯊教導，自己就會手足相殘，以便獲得食物而得以成長及出胎。又譬如剛從沙坑裡出生的小烏龜，沒有烏龜媽媽教導，就知道要往大海裡走，不會往與大海相反方向走。又譬如剛出生的豬鼻蛇，沒有媽媽教導，遇到危險時就會裝死、吐舌、發出腐臭的味道，假裝已經死亡多日；待其觀察危險過了以後，自己翻身又活過來了。又譬如小眼鏡蛇，剛出生沒有多久，遇到危險時，就會將身體弓起來，並將皮摺張開來，讓自己的身體看起來比平常大，以此來威嚇他人保衛自己，避免被其他掠食者吃掉。又譬如袋鼠的胎兒屬於早產的胎兒，大約是一粒花生米那麼大；於出胎後，不需要袋鼠媽媽教導，自然而然就會往媽媽的育兒袋方向爬，去找育兒袋裡面的乳頭吸吮乳汁。又譬如剛出生的胎兒，肚子餓了，或者大小便弄髒、弄濕了屁股，感覺不舒服，不需要人教導，自己知道會哭；待其父母餵食了，或者換了乾淨尿布後就不哭了。又譬如看見手上有毒蟲等物，自然而然就會將手迅速擺動，將彼甩掉，避免自己受害。又譬如現代人，平常使用電腦習慣了，哪一天沒有用電腦，就會覺得怪怪的，這表示已經養成使用電腦的習慣，突然的改變，會讓人覺得不習慣。又譬如過去世曾當過官，養成當官應有的威儀習氣，所以比較嚴肅，不容易與他人親近，導致今世仍然有這種習氣存在，他人看了，覺得這個人很嚴肅，很難以親近；須待他人與這個人相處後，才會知道他並不如表面那麼嚴肅，其實很容易與人相處。又譬如有些人今世在音樂、美術、繪畫、數學、棋藝等等世間法上稍加熏習後，會比其他的人更容易駕輕就熟，乃至出類拔萃，這表示此人過去世曾熏習此類的世間法，因此種子含藏在個人的如來藏內，今世有機會接觸到這一類的世間法，就會勾起往世所熏習的種子出現，因此比一般人更快完成世間法的熏習，乃至在同儕中脫穎而出。又譬如剛要發脾氣的時候，意識已經觀照到自己要發脾氣，也很理智告訴自己不可以發脾氣，可是脾氣還是發起了，這就是瞋的習氣現起。又譬如留有長頭髮的女眾，因為低頭或者其他原因，導致一邊的頭髮垂下來，經常地有用手將側邊的頭髮調整到耳朵後面的動作出現。又譬如平常熏習某一首歌習慣了，只要起一個作意，歌詞就在腦中出現，並且隨口唱出，或是不需要用嘴唱，歌詞就在腦中直接出現，不僅有聲音出現在腦海中，就連身體也隨著歌詞的內容及拍子而隨之起舞。諸如上述所說種種習氣，在日常生活舉目可見，只是你有沒有仔細去觀察、去了知而已。如果沒有仔細去觀察、去了知，表示你根本不知道什麼是習氣。既然連習氣是什麼都不知道，更遑論能改變習氣了。如果你觀察到了，也知道了什麼是習氣，未來可以透過種種境界去改變習氣，乃至將不好的習氣斷除無餘。
為什麼會有習氣存在？乃是無始劫以來「種子生現行，現行熏種子」熏習所產生的結果，導致某種不經意且重複性的行為發生，這就是習性，亦名慣性。所謂「種子生現行」，乃是如來藏依於七轉識熏習所得的種子，於某種因緣出現後，能生起七識心種子現行去運作。所謂「現行熏種子」，就是七識心相應的種子現行熏習諸法後，必定會落謝如來藏內而長養如來藏中所含藏的種子，與先前的種子多少有所改變及差異。「種子生現行，現行熏種子」這二者，如同一個循環一樣，不斷地現行生住異滅及熏習，不斷地落謝及改易如來藏所含藏種子內容，如此不斷地進行著、不斷改變如來藏所含藏種子內容，使得每一個人所熏習、所表現出來的行為都不一樣。誠如俚語所說：一樣米養百樣人 10，譬如同樣在醫院的嬰兒室中，可以發現每個小孩習慣不一樣，有的小孩很安靜，有的小孩很好動，有的小孩很會哭鬧等。又譬如久處於黑暗的魚，由於眼根平常所見都是暗色，沒有差別，所 以眼根所見變成不是很重要，反而是眼根以外的器官，譬如耳根、身根等變成很重要。因為久熏習以後，魚的眼根漸漸 退化，可以看見久處黑暗的魚，雖然仍具有眼根的模樣，可是牠的眼根已經退化。這就是經過熏習，以及「種子生現行，現行熏種子」所得的結果。
既然知道什麼是習氣，就要去觀察自己有什麼好的習氣，如何去增益；有什麼不好的習氣，如何去斷除。譬如，某甲如來藏的種子有五分的清淨，因為某甲不斷地熏習白品法（善法、清淨法），使得如來藏種子起了現行（種子生現行），去熏習白品法，有了一分清淨後，落謝在如來藏內，改變某甲的如來藏種子成為六分的清淨（現行熏種子）。如是不斷「種子生現行，現行熏種子」，使得某甲如來藏心體內種子不斷地變異、不斷地增益清淨，乃至最後得以究竟清淨。反之，熏習黑品法（惡法、不淨法）也是一樣，透過不斷「種子生現行，現行熏種子」熏習黑品法，使得某甲如來藏心體內種子不斷地變異、不斷地增益染汙，乃至究竟染汙。又譬如小孩小時很天真無邪，但是受到後天環境熏習善法或惡法的影響，導致後來變好或變壞的結果出現，這就是熏習的結果，也是世間人所認知的近朱者赤、近墨者黑的道理。又譬如抽菸的人，因為經常抽菸的關係，導致後來成為菸癮；當菸癮出現時，就會想抽菸，如果不抽菸就會很難受，這是因為經常熏習後成為一種慣性，導致菸癮出現時，不得不去抽菸來滿足自己的欲求。因此抽菸的人想要戒菸，就必須經過一段痛苦的戒菸過程，這需要有堅強的毅力，才有辦法戒菸成功，才能將以前熏習抽菸的習慣慢慢改變成不抽菸。同樣的道理，有人熏習惡法，譬如吸食嗎啡、大麻、K他命、安非他命、搖頭丸、笑氣、浴鹽等毒品，等到毒癮發作了，如果沒有繼續吸食此類的毒品，將會很痛苦、很難過。
從上面的分析，可以得到二件事情：第一件事情，修行乃是透過一連串的「種子生現行，現行熏種子」的過程，在歷緣對境中，去改變如來藏所含藏種子的內容，使得如來藏種子清淨，乃至究竟清淨，不再變異，那就是成佛；或者使得如來藏種子變得更加染汙，乃至要下墮三惡道受無量苦。第二件事情，要改變習氣種子隨眠是很辛苦的，必須經過長時間一次又一次不斷地忍受痛苦、不斷地改變習氣，才有可能改變成功。以此類推，每一個人過去無量劫之每一世，也包括今世在內，熏習了許多習氣，所以吾人自無始劫以來，有無量無邊的習氣存在（不是不存在，只是大多數眾生不知道，或是自己有沒有發現而已），因此菩薩要透過「種子生現行，現行熏種子」的方法，於成佛之道的第一大阿僧祇劫，將這些現行煩惱性障永伏如阿羅漢，可以將三界愛現行之思惑斷盡而不斷，留下最後一分思惑以繼續取得未來世的五蘊身繼續佛道之修行。然後，於第二大阿僧祇劫斷除三界愛習氣種子隨眠，於第三大阿僧祇劫將異熟愚斷除，這也是菩薩要經過三大阿僧祇劫修行，去將煩惱現行、煩惱習氣，以及無始無明的上煩惱全部汰換到究竟清淨才能成佛的道理。
基於上面所說，筆者經常聽到有人想一下子改變某種不好的習氣，那是不太容易的，這是因為今世已經熏習習慣了，乃至於有些習性是經過無量劫熏習成就，不是馬上可以改變的，正如世俗人所說：「江山易改，本性難移。」11 這比喻人的本性、習性很難改變。雖然習性不容易改變，但還是可以改變，只是比較困難、比較緩慢而已。正確的作法是：如果知道是不好的習性，在日常生活中，透過「種子生現行，現行熏種子」去改變，也就是歷緣對境一次又一次去熏習、去改變它，去忍受不便、去忍受痛苦，未來才有機會扭轉習氣，乃至要經過多生多劫，才能將不好的習性汰換清淨。譬如菩薩在習種性之十住階位，仍然有很多習氣存在，只是菩薩在別相智上用心，不是在習氣斷除上用心，所以不容易斷除習氣，待轉入十迴向位修行，也就是進入《楞嚴經》所說的色陰區宇的範圍繼續修行，於十迴向位快滿心的時候，性障永伏如阿羅漢的菩薩三果，並於第一大阿僧祇劫結束前，成就如夢觀後，可以將思惑斷盡成四果而不斷，轉入初地修無生法忍智慧，開始斷除習氣種子隨眠。如是一一成就初地、二地所應斷除習氣種子隨眠，轉入三地修行。於三地快滿心的時候，加修四禪八定、四無量心、五神通，發起三昧樂意生身，不僅圓滿三地應有的功德，而且也成就色陰盡的境界，將色陰的習氣種子隨眠斷除，轉入四地修行，同時也進入受陰區宇的範圍。如是菩薩於四地、五地，對於四聖諦以無生法忍分別進行創觀及重觀，一一詳細及深入觀行，因而圓滿四地、五地功德，轉入六地修行。於六地，對於因緣法以無生法忍詳細觀行，於六地快滿心的時候，成就似有非有現觀，不僅圓滿六地功德證滅盡定，而且也成就受陰盡的境界，將受陰的習氣種子隨眠斷除，進而轉入七地修行，同時也進入想陰區宇的範圍。菩薩轉入七地修行，並於快滿心的時候，成就如犍闥婆城現觀，不僅圓滿七地功德，證得念念入滅盡定，斷除了分段生死，而且也成就想陰盡的境界，將想陰的習氣種子隨眠斷除，轉入八地修行，同時也進入行陰區宇的範圍。如是菩薩於八地、九地、十地修行。於十地滿心的時候，成就大法智雲，不僅圓滿十地功德，而且也成就行陰盡的境界，將行陰的習氣種子隨眠斷除，轉入等覺位修行，同時也進入識陰區宇的範圍。在等覺地，菩薩已經不需要修學任何法門，所以百劫專門修福德，為了成就菩薩的三十二大人相，以及八十種隨形好，所以無一時非捨身時，無一處非捨命處，只要眾生有所需求，不管內財、外財，統統布施出去。於百劫修集圓滿，上生天上。於因緣快成熟時，事先派遣菩薩們誕生人間，以安排自己成佛的因緣。並於因緣成熟誕生人間，於菩提座下，一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，不僅斷除了變易生死，而且也成就了識陰盡的境界，將識陰習氣種子隨眠斷除，成為四智圓明的究竟佛。由此可知：一者、菩薩經過二大無量數劫才斷除五陰的習氣種子隨眠，不是於一世可以將習氣種子隨眠斷除的，因此，想於一時、一世將某些多生多劫習氣斷除，那不是一件容易的事。二者、斷除習氣種子隨眠是要一次又一次去改變它，才有可能成就的。既然習氣要經過多次，乃至多生多劫才能改變它，顯然斷除習氣種子隨眠真的不容易，是一件痛苦的事，不是快樂的事，這需要時間、毅力來改變它。
綜合上面可知：菩薩經過三大無量數劫修行，不僅斷一念無明現行之分段生死，而且還斷除習氣種子隨眠，以及無始無明隨眠之變易生死，成為四智圓明的究竟佛。二乘僅斷一念無明現行、斷分段生死而已，還有習氣種子隨眠，以及無始無明存在未斷，但不妨二乘四果人解脫三界輪迴生死而入無餘涅槃；但是菩薩如果不斷一念無明的習氣種子隨眠，以及無始無明，就會妨礙菩薩證大菩提果，所以菩薩要經過三大無量數劫，才能斷除二障，成為無上正等正覺。
第七點：菩薩不斷煩惱而證菩提，亦即菩薩不須斷盡煩惱障（我執、我所執）而證菩提，但是二乘人斷盡煩惱卻不證菩 提。從第六點結論可知，二乘僅斷一念無明的現行而已，還有習氣種子隨眠及無始無明未除，但不妨二乘四果人入無餘涅槃，已斷分段生死故。菩薩經過三大無量數劫修行，不僅斷一念無明的分段生死，而且還斷習氣種子隨眠，以及無始無明隨眠的變易生死。然而探究菩薩於明心見道的時候，僅斷除一念無明的見一處住地煩惱而已，其他欲界愛、色界愛、無色界愛的我執、我所執煩惱還沒有斷除，因此，菩薩明心證真如，雖然已斷真見道所應斷的見惑煩惱，可是還有修所斷的我執、我所執煩惱未盡，不過菩薩已經知道二乘人所證的無餘涅槃境界為何，這樣的智慧證境不是二乘人所能了知，因為二乘的四果人將一念無明的煩惱現行斷除，於捨壽後，入無餘涅槃，而說已證涅槃，但是他還是無法了知菩薩所證的本來自性清淨涅槃為何，更何況他入了無餘涅槃，五蘊十八界皆滅，哪還能證涅槃？根本沒有阿羅漢證涅槃嘛！可是 佛方便說：二乘人證涅槃。又二乘人雖然知道無餘涅槃的境界是沒有任何一法存在，是要斷除煩惱現行後才能證得，根本無法想像菩薩不斷盡煩惱，卻又知道無餘涅槃的境界為何， 因此當菩薩解說不斷煩惱而證菩提時，阿羅漢當然百思不解，可是又無法反駁，只能口掛壁上，乖乖地聽菩薩說法。
又菩薩斷了見惑，沒有斷除思惑煩惱而證本來自性清淨涅槃時，知道二乘人斷煩惱所證的無餘涅槃本際，其實就是菩薩所證的本來自性清淨涅槃：沒有六根、六塵、六識，也沒有任何一法存在之極寂靜境界。雖然二乘人如同菩薩一樣，知道無餘涅槃本際是極寂靜的境界，可是無餘涅槃本際、本來自性清淨涅槃在哪裡，二乘人不知道。既然二乘無學連菩薩所證的本來自性清淨涅槃之所在都不知道，更何況能知上於本來自性清淨涅槃之不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃境界？
從上面的說明可知：一者、菩薩不須斷盡煩惱障而證菩提（涅槃本際），但是二乘人雖斷盡煩惱障卻不證菩提（涅槃本際），雖然二乘人可以入無餘涅槃，可是不知道菩薩所證無餘涅槃本際—本來自性清淨涅槃—在哪裡，所以二乘人面對菩薩說法，不敢置喙一詞，以免菩薩藉此機緣更說甚妙法，讓二乘人無法回辯，如同 佛的十大弟子，無有一人敢回應 維摩詰居士的說法。二者、二乘人所證的無餘涅槃，乃是 佛方便說，不是究竟說，是 佛為二乘人而從佛菩提中特別析出解脫道來建立的化城，只是佛菩提中極小的一部分，是讓二乘人可以止息的地方，但不是究竟處，真正的究竟處是 佛要讓二乘人迴小向大，證得本來自性清淨涅槃後，再分證大乘有餘涅槃，以及大乘無餘涅槃而不取證，故意留一分思惑潤未來生，取得後世的五蘊身繼續修行，未來才有可能證得佛地無住處涅槃的大菩提果。（待續）
1 《大智度論》卷 27〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 261，上 26-中 12。
2 餘氣，亦名殘氣，也就是殘留的煩惱，如《大般涅槃經》卷 12〈聖行品 第 19〉開示：「聲聞緣覺亦復如是。以有愛習之餘氣故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。」《大正藏》冊 12，頁 682，上 19-20。又《大智度論》卷 2〈序品 第 1〉也開示：「阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡，譬如香在器中，香雖出，餘氣故在。」《大正藏》冊 25，頁 70，下 4-6。
3 《大智度論》卷 2〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 71，上 17-28。
4 《撰集百緣經》卷 10〈諸緣品 第 10〉，《大正藏》冊 4，頁 250，中 13-22。
5 《大智度論》卷 27〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 260，下 17-19。
6 六突吉羅就是六種惡作、六種輕垢罪，亦即大迦葉責備阿難有六種過失：不問佛小小戒、請佛允許女人出家、以佛陰藏相示女人、不請佛久住世間、佛索水而不與、允許女人先禮，以致污舍利。
7 《大智度論》卷 84〈三慧品 第 70〉，《大正藏》冊 25，頁 649，下 10-13。
8 《佛說處處經》卷 1，《大正藏》冊 17，頁 527，上 2-5。
9 《大智度論》卷 27〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 260，下 2-9。
10 比喻人我之間思想與行為各有不同，參見教育部重編國語辭典修訂本網址：http://dict.revised.moe.edu.tw/，擷取日期：2011/11/10。
11 山河的面貌隨年月而有變化，而人的稟賦性格卻根深蒂固，比喻人的本性極難改變，參見教育部重編國語辭典修訂本網址： http://dict.revised.moe.edu.tw/，擷取日期：2011/11/10。
引用文章來源:正覺電子報108期目次2
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