又此《成唯識論釋》原名《成唯識論略釋》，寫作到一半之後，鑑於會中仍有多位聰明伶俐之人，自認能讀懂《成唯識論》真義，而其實是誤會論意，卻自以為是而以論文及《述記》之文，舉來質疑平實所弘佛法正理；為救彼等諸人及顧慮後世亦仍將有如是學人，平實不得不將原為《成唯識論略釋》之內容，增補而改名為《成唯識論釋》，並於講後公開梓行，以釋群疑而杜彼等諸人捨壽後下墮之因緣；至於論中原以略釋之方式所作的註解文字，則仍留存不易，或已加以增補為《成唯識論釋》，合先作此說明以釋或疑。亦因已經增補之後，尚未證悟之人亦得以閱讀而瞭解論文中之真實義，所餘者即是實修各種福慧資糧及四加行；日後若有因緣入於正覺同修會中，自身亦無實證上之業障者，便得證悟真如而能現觀唯識性與唯識相之正理，如實進入唯識位，得階勝義菩薩數中。
唯識學本為菩薩證悟大乘菩提的真見道之後，所應修學之慧學，實為入地後所應進修之增上慧學；入地前僅得非安立諦三品心，以及安立諦十六品、九品心，屬於相見道位所得後得無分別智，未到通達位的初地心；於此諸品心實證而具足三種現觀之後，必俟心心無間而成就無間道，並能現觀所證非安立諦三品心之智慧與真如平等平等方得轉入初地，名為證得初地真如；此時再依十大無盡願等增上意樂已得清淨而真得入地，位在初地入地心，始名見道之通達位。故說唯有親證真如而如實轉依成功者，方能進修如是唯識增上慧學。
地前證悟菩薩於此唯識增上慧學多屬隨分修學，有助於相見道位中非安立諦及安立諦之實修，而非即能具足實證，是故此《釋》寓含之深義，並非真見道而有根本無分別智之初悟者所能臆想，當知絕非真妄不分之似悟者或錯悟者所能現觀而得了知；更非專作學術研究、文字訓詁者所能臆測—尤其是六識論之中觀學者等凡夫，皆屬學術研究專作文字訓詁之依文解義而錯解者，由未真見道、未除大乘小乘二種真正見道所斷異生性，係未證人無我及法無我者，亦未廣修相應之福德智慧資糧與定力故；彼等皆未如實勝解唯識正義，所作對於《成唯識論》之註解內容極多錯謬。更有凡夫法師居士錯誤連篇之唯識學著作，而其中所說皆屬相似佛法，混淆正法而嚴重誤導佛法學人者其過甚大，不免嚴重後世果報；讀者於此切宜慎防，以免誤信其言而宣稱入地，招得未來世無量劫之慘痛異熟重報。
又，現代佛教雖然已有諸多註解《成唯識論》1 的著作傳世，但因諸家之註解言不及義以及嚴重謬解；間有較正確者，仍不免言不及義及部分錯解者，而皆不能詳述。乃至窺基之《成唯識論述記》2 中，雖宣稱為「述記」，然而親聞玄奘之演述而於其夜或次日加以記錄時，仍不免有所謬說，以其未能對玄奘之演繹全部生起勝解故，是對《成論》中的法義並未全部具足念心所有以致之。而其《述記》緣於玄奘譯經事業繁忙，窺基及其助造《述記》之弟子亦因自信太過，未曾一一請求玄奘修正，或因窺基晚年體衰未察，是故不免偶爾謬說之過，違背《成論》之意旨，自不得全部引為最正確之佐證，仍當依止《成論》原本為主，此亦合先敘明於此。至於《成論》中之多門分別、廣說佛法之義，詳後依於論文次第明解，本序文中即不重贅。
又此《成唯識論釋》3 之寫作，重在真悟佛子之悟後進修，特別重在見道前應有之大乘佛法正理，以及真見道、相見道、 通達位等義理之解說，改正窺基法師對見道與初地通達位前所作加行之謬解 4 ，救護真悟佛弟子免於重蹈本會中極少數人似悟之後旁生岐見之覆轍，繼續誤信窺基在此部分之誤註而自以為入地、成就大妄語業。以此前提著眼，特重於真見道、相見道、通達位正義之解釋，並舉會中似悟者所經歷之質疑、異議等事為證，以明真義而引入真悟之地，庶免失於大乘見道通達位等三位完整內涵之宗旨，冀得幫助真悟之佛子們快速進修早得入地。
預估閱讀本《釋》者，約為二種人：其一、已經真見道者，讀此《釋》時應先閱讀《成論》本文後再閱讀「語譯」之文，然後再閱「釋義」而思惟之；如是讀完一遍之後，再重讀時只需閱讀論文及「語譯」即可；唯除閱讀「語譯」之時尚有未能理解之處，才需再讀該部分之「釋義」，至少前後應讀二遍。
其二、一般修學唯識學而尚未證真如者，於每次閱讀本《釋》之時，皆需隨於此《釋》中所說，逐字逐句逐段隨順書 中次序而閱讀及思惟，不可專讀「語譯」即作為已知已解， 因為尚未實證真如之前，皆不可能真實勝解書中所說；然後一面閱讀之時，即應一面尋求教外別傳之法而求證真如，直到實證真如之後再來閱讀，方能確實對論中所說生起勝解而得證果，如是應知。
為達成此目的，每一段「論文」都先作「語譯」，方便真悟之佛弟子易於直接契入論中所說法教，免去尋枝摘葉之繁，速得論中正義。若有證悟者於「語譯」中不能快速證解或不能深入理解者，亦可隨後於「釋義」中再作深入理解，而後回歸「語譯」中整合之法義再細讀一遍，即得如實理解「語譯」之內涵；是故本《釋》中雙俱「語譯」及分段「釋義」，以助真悟之佛弟子四眾。至若《述記》中廣引經、論中之資料，本書「釋義」中或有援引、或予捨略，另作其他經教之援引，皆依《成唯識論》的內容而作抉擇，若有意深入求證 者可以依《述記》文中所引自行查證之。
茲以此一《成唯識論釋》開筆在即，此後將以法務以外之零碎時間陸續撰寫；爰陳述諸端如上，用以為序，時在 二○一五年四月解三之後。
佛子 平實 敬識於竹桂山居
補序：關於此套《成唯識論釋》之著作，原為《成唯識論略釋》；鑑於本會親教師團中之一員曾經執著《述記》中對於大乘三種見道位階之謬說而提出質疑，隨後由平實加以說明 5 ，已解其疑，並於親教師會議中自行要求公開懺悔滅罪，回歸《成唯識論》原有的大乘見道三個位階的正理，已經圓滿一場佛事。但因仍有助教老師張志成等人共同化名琅琊閣 者，繼續於網上公開提出質疑並作人身攻擊，平實乃將該大乘見道等辨正內容納入《涅槃》書中，冀其於出版後閱讀而可理解其同一主張之謬誤。
不意《涅槃》出版後，該助教老師等人閱之仍不解其意，繼續以同一網名或本名及他名，而在網路中提出其真見道即是初地之謬誤主張，並且提出更多謬誤主張而貼網廣傳其謬，對外聲稱平實所說不符《成論》，觀其所說則全部違背《成論》原意。此行為顯示彼助教老師等人於自身所悟已經失去其念心所，故對禪宗所悟內涵自作別異之主張，否定禪宗所悟即是第八識如來藏之事實，更誤會論中所說「心心無間」之「無間道」真義，主張真見道時一悟即入初地；並認為真見道時心心無間即是具足證得三無性而入初地，成就大妄語業。此是平實愛才而急於重用故，將其證悟之因緣早計成熟，提前幫其快速悟入之過失，咎在平實。
觀其所提出法義，顯示對《成唯識論》產生極多嚴重誤會與謬解，可以言為完全不懂《成唯識論》；以其撰文流通後貽誤眾生之廣大或深遠，令人不能不側目，以是緣故，平實不得不將此《成唯識論略釋》改為《成唯識論釋》，後於其中加入更多引證及理證上之解釋，以求後世不再有類似彼助教等人出頭妄說誤導未悟凡夫之愚癡行為。今作如是補記，說明為何將《成唯識論略釋》內容增補而成為《成唯識論釋》，同時更易書名之再一次因由，記於原序文之後。今觀本《釋》內容，總有唯識性、唯識相、唯識位等三篇，共為二十一章、 一○一節、四六一目，可謂翔實，以奉有緣人，盼皆得力。
時在公元二○二一年立夏
佛子 平實 記於松柏山居
1 以下或者簡稱《成論》。
2 以下或者簡稱《述記》。
3 以下有時簡稱為《釋》或「本《釋》」。
4 真見道前之四加行，大異於入地前安立諦十六品心及九品心之加行，不 應混為一談而將《楞嚴經》中所示入地前應有之安立諦加行移入第七住 真見道位前，謂安立諦十六品心等是真見道前所攝，其實應於相見道位 之末位方所應修，絕非真見道位前之所修。
5 詳見《涅槃》書中之釋義。
引用文章來源:正覺電子報180期目次1
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