第二目 瞋心所
「瞋」就是忿怒生氣，亦即對於苦受以及一切引生苦受的諸法不能安忍而生憎恚。《成唯識論》卷 6 云：「云何為瞋？於苦苦具，憎恚為性，能障無瞋；不安隱性，惡行所依為業； 謂瞋必令身心熱惱、起諸惡業，不善性故。」 1 意思是說，對於苦以及引生苦的一切法，生起厭惡憤怒的心行，這就是「瞋」心所的體性，能夠障礙「無瞋」善根的發起；心中不能安忍無惱，使得種種惡行依之而起，這就是「瞋」的業用；也就是說，與瞋恚心所相應時必定使得身心煩熱苦惱、造作種種惡業，「瞋」是不善性所攝的緣故。
瞋恚之心皆由我執而起，由於眾生對我與我所貪愛執著，凡遇一切不順己意之人事物即生苦受，因不能安忍而生起忿恨怨惱等心行，乃至引生種種傷害損惱有情的行為，因此造諸惡業甚而下墮三塗，所以俗話說「火燒功德林」。一切有情都不樂與瞋心重的人相處，而且瞋心容易引生諸多惡業，也會與眾生結下惡緣，尤其是菩薩道行者，若是對眾生 起瞋，往往就會斷送和眾生的法緣，影響非常深遠，所以「瞋 恚」比起「貪欲」的過失更是嚴重，因此經中教誡：「瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。」 2
《瑜伽師地論》卷 55 云：
瞋事亦有十種：一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。瞋亦 有十，如其次第，依彼而生。依前六事立九惱事，緣彼 一切瞋，皆名有情瞋，餘名境界瞋；若不忍為先，亦有情瞋，若宿習瞋，若見瞋；如是十瞋略有三種：一、有 情瞋，二、境界瞋，三、見瞋。3 由上引這段論文可知，引起「瞋恚」的事情有十種，包括對於由己身或是由所愛有情、非所愛有情等所引生之種種苦的境界現前時，因不能安忍而生起瞋恚心；若依引生苦受的所緣類別，大略可歸納為「有情瞋、境界瞋、見瞋」等三種。 可見能引生瞋恚的境界和因緣非常多，如果不能好好修學忍辱行，將可能因瞋而造諸惡業，嚴重者不唯今生可能喪失財產、身命，乃至未來世還會有種種不可愛之異熟果報。
由上引這段論文可知，引起「瞋恚」的事情有十種，包括對於由己身或是由所愛有情、非所愛有情等所引生之種種苦的境界現前時，因不能安忍而生起瞋恚心；若依引生苦受的所緣類別，大略可歸納為「有情瞋、境界瞋、見瞋」等三種。可見能引生瞋恚的境界和因緣非常多，如果不能好好修學忍辱行，將可能因瞋而造諸惡業，嚴重者不唯今生可能喪失財產、身命，乃至未來世還會有種種不可愛之異熟果報。
《羅云忍辱經》云：
「忍之為明，踰於日月。龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬萬不如一。七寶之燿，凡俗所貴，然其招憂，以致災患；忍之為寶，終始獲安。」 4 意思是說， 如果於逆境現前時，能安忍而不生起瞋恚之心，則其功德超過日月之光明；連最威猛的龍象之力，也不及忍辱功德力的萬分之一。七寶的光耀，是凡俗眾生所寶愛，但卻會招來擔憂和災患；而「安忍」之所以為至寶，就是因為安忍的功德能使人始終都獲得安隱和安樂。
《十善業道經》開示：
若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱 心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是為八，若 能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。5
又如《十善業道經節要》云：
犯瞋恚不得八種喜悅心法：一、有損惱心；二、有瞋恚 心；三、有諍訟心；四、粗獷謟曲心；五、得凡害心； 六、不作利益安眾生心；七、身相不端嚴，眾共不敬；八、以粗獷故，速生惡趣。6
由此可以了知「離瞋恚」和「犯瞋恚」的果報迥然不同，可謂天壤之別，所以有智慧的人當常思犯瞋恚之過患，於一 切時中，慈愍一切有情，不生瞋恚之心，方是自利利他之善行也。而雖然眾生起瞋的原因各不相同，但根源都是由於我見我執我所執未斷的緣故；若想真正斷除瞋的現行，除了遵循解脫道的修學斷除我見我執及我所執以外，為攝受有情以攝取國土、成就佛菩提道，必須經由修慈憫饒益有情，轉變瞋的心所成為無瞋的善心所。故唯有三乘菩提正法的實證者，能如實勝解而為人宣說解脫道與佛菩提道的正確內涵，也才能教導眾生認知瞋恚的過失以及修除瞋恚的功德，因此，若想確實修學正法斷除我見我執0、永離瞋恚者，唯有跟隨實證佛法的真善知識修學方能成辦。
第三目 癡（無明）心所
「癡」又稱為「無明」，也就是對於一切事理不能明白解 了、沒有智慧，因而引生一切的煩惱；所有煩惱的產生，都是因為愚癡、不明事理所致。《成唯識論》卷 6 云：「云何為癡？於諸理事，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業； 謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。」7 意思是說，對於一切法的理與事，迷昧闇鈍而不能明了，這就是「癡」心所的體性；能夠障礙「無癡」善根的發起，為一切雜染法的所依就是「癡」的業用；這是說由於無明，因而引起「疑」、「邪見」、「貪」等根本煩惱以及種種隨煩惱而造諸業行，能感招後世的雜染諸法的緣故。
「無明」分為兩種：「一念無明」以及「無始無明」。 所謂「一念無明」是說，眾生無始劫以來都不知道五蘊「無常、苦、空、無我」的本質，執取五蘊的一分乃至全部為真實我，對我與我所貪愛執著不捨，因而造作種種引生後有的業行，導致隨業輪轉三界六道而不斷生死。「一念無明」函蓋四種住地煩惱—見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；「住地」是指妄心七轉識所住的境界。
「見一處住地」主要內容為「三縛結」，也就是身見、疑見、戒禁取見。身見是說眾生無始來都認取虛妄的五陰為自我；只要斷除了執五陰為我的身見，疑見、戒禁取見隨之即斷。這是三乘見道就可斷除的煩惱，但是三乘所斷有同有異，大乘菩提所斷「見一處住地」煩惱的內容，除了含攝二乘之所斷，還有二乘聖人所不能了知的部分，因此說所斷有共與不共。
「欲愛住地」就是欲界愛，眾生因為對欲界中的五陰及所受用的五塵有所貪愛，導致不斷流轉於欲界中不能出離；除了往世證悟後發願要繼續受生於人間的菩薩以外，其餘眾生都是因為欲界愛而隨業流轉於欲界中（欲界天、人間及三惡道皆為欲界所攝），欲界愛住地是繫縛眾生輪轉生死的最大繩索，非常粗重明顯。被欲界愛住地這個粗大繩索繫縛最嚴重的，就是密宗喇嘛教諸師；他們所貪著樂空雙運境界中的身覺境界及覺知心自我，即是強烈貪著五欲的覺知心，永遠無法遠離覺知心相應的境界，因此永遠被欲界繫縛，這就是最粗重之欲愛住地的代表。
「色愛住地」就是色界愛，色愛就是執著色界天的色身及塵境不肯捨離。四禪是色界頂，再過去就是四空天的境界而沒有色身及器世間了；可是色界天人認為沒有色身是不可忍受的事，是他們不能接受的，所以他們必須保有色身，因為想要繼續保有色界身，就無法往四空定前進。因此，對色界有所貪愛，那就叫作色愛住地。
「有愛住地」就是無色界愛住地。如果有人認為色身是個累贅，雖然四禪天的色身很輕靈，但它終究是生滅法，無常、不可久住，那他就願意捨棄色身，經由修證四空定而在捨壽後往生四空天。四空天中沒有外器世界也沒有色身，只是一種純粹精神的狀態；四空天人是依憑定力而使意識覺知心安住於四空天的定境中，這四空定中的意識心就是「無色界有」 所攝。也就是說，在無色界中仍有三界法所攝的意識與意根繼續存在著；因為意根、意識、無色界定的境界，都是三界 有所攝，因此，貪愛無色界中的意根自己、意識自己以及所 取無色界定的法塵境界，就稱為有愛住地。
四種住地煩惱的「見一處住地」即是見惑，其餘三個住地煩惱則屬於思惑；這四種住地煩惱能引生三界世間法上的種種煩惱，稱為「起煩惱」；起煩惱有生起、有斷滅，「起煩惱」生起之後，是在每一剎那都和覺知心相應的，直到引生「起煩惱」的問題解決，這個「起煩惱」才會滅除；四種住地煩惱則是沒有間斷的，無始劫來恆與眾生心剎那剎那不斷相應，乃 至在六識不現前時仍有意根在剎那剎那不斷相應，這就是《勝鬘經》所說「起者，剎那心剎那相應」8 的道理。
「無始無明」則是指眾生不知道或者不具足了知法界實相，包括不明白五法、三自性、七種性自性、七種第一義， 不明白阿賴耶識所含藏一切種子的智慧，總稱為「無始無 明」。這種眾生對法界實相不能了知的無明，也是無始以來就 一直存在的，但眾生覺知心從來不與它相應，所以說「心不相應無始無明住地」。乃至二乘聖人也從來不曾相應於無始無明，只有當迴心大乘而開始想要探究法界實相時，才初始與一分無始無明相應；直至真見道親證如來藏而轉依不退時，才初分打破無始無明。由無始無明住地所含攝的煩惱，稱為 「上煩惱」；但是菩薩即使證悟法界實相了，也仍然無法與「上 煩惱」相應，得要悟後起心動念開始探究如何成佛時，才會與上煩惱相應。而無始無明住地中的上煩惱，是無量無邊的，所以稱為「塵沙惑」；這些塵沙惑的斷除，須經由將近三大無量數劫的修行，藉由善知識的教導以及悟後歷緣對境不斷觀修，一直要修到二種生死永盡無餘而成滿究竟佛果時才全部斷盡，並非悟後就自己有智慧、有能力可以斷除的，可見無始無明住地的深邃與廣大。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「無明住地力，於有愛 數四住地，其力最勝；恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷；如是，世尊！無明住地最為大力。」意思是說，無始無明住地的力量，相對於有愛數四住地來說，無始無明住地的力量是最為強盛的；它既是恆河沙數上煩惱的所依，也使得一念無明四住地煩惱得以久住；而四種住地所含攝之起煩惱的數目及內涵，比起無始無明住地中無量無邊的上煩惱，是微不足道的，所以，要斷盡四住地的現行而取證阿羅漢果，利根的人一生就可以完成，遲鈍而極為精進的人歷經四生可以完成，乃至最懈怠的人，歷經七次人天往返也可以完成阿羅漢果的修證、斷盡分段生死，但是無始無明住地上煩惱的斷除，不論你如何利根，都得要將近三大無量數劫才能斷盡；因此，這四住地煩惱的力量是無法與無始無明住地的力量相提並論的。就更深一層而言，四住地煩惱也是無始無明住地所含攝，而二乘阿羅漢、辟支佛的四住地煩惱已全部斷 盡，卻仍然不與無始無明住地相應，何況能斷；無始無明住地唯有佛菩提的智慧方能斷除，因此說「無明住地最為大力」。（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 31，中 20-23。
2《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1111，中 15-18。
3《大正藏》冊 30，頁 603，中 16-23。
4《大正藏》冊 14，頁 770，上 2-5。
5《大正藏》冊 15，頁 158，中 27-下 4。
6《萬續藏》冊 39，頁 261，中 7-10。
7《大正藏》冊 31，頁 31，中 23-26。
引用文章來源:正覺電子報174期目次2
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