第四節 根本煩惱六概說
前已敘述六位心所法中的五遍行、五別境、善十一等三 位二十一心所法，接下來探究第四位—根本煩惱。所謂「煩惱」就是能使人心中煩悶苦惱，如《大智度論》卷7云：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」「根本煩惱」又 稱為根本惑、本惑、本煩惱，是煩惱障的根本，隨煩惱依之而起，能令眾生造作種種後有業，障礙眾生出離三界生死，所以稱為根本煩惱。
《成唯識論》卷6云：「煩惱心所，其相云何？頌曰：煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝 故，得煩惱名。」1 所謂「根本煩惱」心所，包括貪、瞋、 癡、慢、疑、惡見等六種，由於這六種心所的體性是根本煩惱所攝的緣故，相對於依這六種根本煩惱而現起的「隨煩惱」心所，就稱名為「煩惱」。這六種根本煩惱中，惡見又可細分 為薩迦耶見、邊見、邪見、見取見及戒禁取見等五種，合稱為五利使，攝屬於見惑，是見道時即可斷除的煩惱；其餘貪 等五個根本煩惱合稱為五鈍使，攝屬於思惑，是修所斷惑， 亦即是要在見道後，依止於斷見惑所證之初分解脫智慧於歷緣對境中漸次修斷之煩惱。這十個煩惱跟哪幾個識相應呢？《成唯識論》卷6開示：「此十煩惱，何識相應？藏識全無，末那有四，意識具十；五識唯三，謂貪瞋癡。」也就是說，藏識第八識不與任何煩惱相應，第七識末那識恆與我貪（我愛）、我癡、我見、我慢等四個根本煩惱相應，第六識意識與十個根本煩惱全部相應，前五識則只和貪、瞋、癡等三 個根本煩惱相應。
由於有情的第八識如來藏中，含藏著七轉識無始以來虛妄分別所熏習成就的種種染污種子，這些煩惱種子遇緣現行 就成為纏縛。如果想要伏斷煩惱，就必須對煩惱有所認識；尤其是根本煩惱，就像賊王一樣，能引生無量無邊的隨煩惱； 因此「擒賊先須擒王」，唯有透過正確知見的建立，對此六法 作詳細的瞭解，深入觀察煩惱的因與現行的法相，方能經由對治滅除煩惱因將煩惱一網打盡，漸漸得到解脫功德受用。以下就六種根本煩惱，分述如下：
第一目 貪心所
何謂「貪」呢？所謂「貪」即是對於自身的蘊處界，以 及對於所受用的五欲六塵等諸法，貪戀執著，乃至心無厭足。《成唯識論》卷6云：「云何為貪？於有有具，染著為性；能障無貪，生苦為業；謂由愛力，取蘊生故。」 2 意思是說， 對於自身的異熟果報身（三界「有」）以及所受用三界有的一切諸法等（「有具」），生起貪愛執著，這就是「貪」心所的體性； 能夠障礙「無貪」善根的發起，引生諸苦，這就是「貪」的 業用；也就是說，有情由於貪愛我與我所的勢力而取著諸法， 因此造作各種的後有業，於是後世的五取蘊就有了出生的因緣，此我與我所的愛著即是貪這個煩惱的因，執取即是貪的法相。
《瑜伽師地論》卷55云：
問：「煩惱生時，由幾煩惱事而得生耶？」 答：「貪由十事生：一、取蘊，二、諸見，三、未得境 界，四、已得境界，五、已所受用過去境界，六、惡行， 七、男女，八、親友，九、資具，十、後有及無有。」 問：「何貪於何事生耶？」 答：「隨其次第，十貪於十事生。何等為十？謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。」3
意思是說，眾生的貪是由「取蘊」、「諸見」、「未得境界」、「已得境界」、「已所受用過去境界」、「惡行」、「男女」、「親 友」、「資具」、「後有及無有」等十事而生；對於以上十事所生之貪，依序稱為「事貪」、「見貪」、「貪貪」、「慳貪」、「蓋貪」、「惡行貪」、「子息貪」、「親友貪」、「資具貪」、「有無有 貪」等十種不同的貪。由上可知，眾生十種所貪之事雖有不同，但貪愛的體性卻都一樣，都是因為對於三界有的惑業，不瞭解其虛妄不實的體性，因而於其中深生愛樂與耽著，乃至心無厭足而不斷引生追求的動力；眾生由於見惑思惑未斷，隨順於貪的強大染著勢力，於是不斷造諸有漏業，以致輪迴三界六趣無有出期。
那麼要如何才能清淨貪行呢？聖教中教導我們可以用不淨觀來對治貪，如 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷 26 開示：「云何不淨所緣？謂略說有六種不淨，一、朽穢不淨，二、苦惱 不淨，三、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、 速壞不淨。……如是不淨是能清淨貪行所緣。」 4 而欲界中 最粗重的貪就是對男女欲的淫貪，與淫欲相應的貪大致又可分為四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、承 事貪。這四種貪，可以經由對四種外不淨所緣作觀行，令心趣向清淨。5 西藏密宗喇嘛教的「無上瑜伽雙身修法」正是具足相應於淫貪的最具體代表，卻誆騙無知者為「即身成佛」之法道，殊不知此乃三界中最低層次的貪著，而密教諸師竟 連淫貪的對治法都不懂，還認取五陰境界為真實，顯然我見我執俱在，初果尚且了不可得，遑論成佛。
密宗喇嘛教之修行法門，始自結緣灌頂、歸依之因灌、瓶灌，中及上師相應法之觀想、明點之觀想、天瑜伽觀想、氣功修練，末至無上瑜伽之「即身成佛」法門，皆以修證雙 身修法之淫樂為其中心思想，以此邪見而前後一以貫之。密 宗喇嘛教為盜取佛教資源而寄生佛教中，欺詐無知大眾說：如果有人聽聞這男女雙修之淫樂法門可以即身成佛，心中不生懷疑、立即信受奉行者，就是無上瑜伽法門之「正所化機」；誑稱這樣的人就是「大乘中具足最勝種性大堪能者」，說唯有「大乘中具足最勝種性大堪能者」方能信受及修學雙身法，所以男女交合之無上瑜伽淫樂修法，乃是密教中「大根 性者」的修學法門。如是以最下層次的貪著為行門，妄說為最究竟的「即身成佛」法，實在是極為荒唐、荒謬的事。可悲的是，至今仍有許多人不能了知密宗喇嘛教真正的面貌， 而繼續受其邪說所惑，墮入外道法中，成就魔業以及破壞正法之大惡業。
《所欲致患經》云：
佛告諸比丘：「復次，因欲貪愛所在，放心恣意；父說子惡，子說父惡；母說女惡，女說母惡；兄說弟惡，弟說兄惡；姊說妹惡，妹說姊惡；家室宗族，轉相誹謗。是為貪欲之患，因致勤苦，皆由多求；放心恣意，為欲所溺。6
《所欲致患經》又云：
佛告諸比丘：「見彼女人，捐在塚間無央數歲，骨節糜碎，青白如碧，碎壞如麵；於比丘意云何？前時端正， 顏貌姝好，沒不現乎？患證現耶？」對曰：「唯然。」 佛言：「是為貪欲憂患證也。」7
此段經文則是 佛陀告訴諸比丘，應以種種不淨觀來觀察：一 個女人死亡後，被棄置於塚間經過無量長的時間以後，身體的骨頭關節皆糜爛破碎了，顏色青白如碧，碎壞到猶如麵粉塊一樣。為什麼以前端正莊嚴、美麗姣好的容貌都隱而不現了呢？貪欲所帶來的過患，不就現前可以觀察得出來嗎？所以，佛陀常教導弟子們以不淨觀、九想觀（針對死屍作九種不淨 觀，經論所說略有差異，今舉《大般若波羅蜜多經》卷 402 之九想為： 膖脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、滅壞想），來觀察自身及所愛之人，觀內身中髮毛爪齒、塵垢皮肉、骸骨筋脈、心膽肝肺、大腸小腸……膿血熱痰、淚汗 屎尿等，如是依內朽穢觀身不淨；乃至人死為屍，或青瘀或膿爛、或變壞或膨脹……如是依外朽穢作不淨觀，然則此身、 他身有何可愛之處呢？又為何為了虛妄不實的自他色身，而起種種貪愛而流轉生死，乃至造諸惡業而淪墮三途呢？
是故，經云：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。」8 佛法中以「貪、瞋、癡」為三毒，也是一切煩惱和惡業的根本；而三毒中，又以「貪」為眾煩惱之首，影響修道至鉅，吾人豈能不於此多加警惕！ （待續）
1《成唯識論》卷 6，《大正藏》冊 31，頁 31，中 15-19。
2《成唯識論》卷 6，《大正藏》冊 31，頁 31，中 19-20。
3《大正藏》冊 30，頁 603，中 8-15。
4《大正藏》冊 30，頁 428，下 19-頁 429，上 19。
5《瑜伽師地論》卷 26：「婬相應貪復有四種，一、顯色貪，二、形色 貪，三、妙觸貪，四、承事貪。由依四外不淨所緣，於此四種相應 婬貪心得清淨：若於青瘀或於膿爛，或於變壞或於膖脹，或於食噉 作意思惟，於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。若於其骨若於其鎖，若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。如是四種名於婬貪令心清淨。」《大正藏》冊 30，頁 429，上 26-中 6。
6《大正藏》冊 17，頁 539，下 19-24。
7《大正藏》冊 17，頁 540，下 2-5。
8《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1111，中 28-29。
引用文章來源:正覺電子報173期目次2
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