身外之物的部落格

    例如證初果者必須有定力相應一事，除了《瑜伽師地論》中明文所說以外，阿含部諸經中亦多有所說，如前第一章第 六節〈戒論〉中所舉《中阿含經》卷10〈習相應品 第5〉經文：

   【爾時，世尊告曰：「阿難！持戒者不應思『令我不悔』，阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思『令我歡悅』，阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思『令我喜』，阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思『令我止』，阿難！但法自然，有喜者便得止身。阿難！有止者不應思『令我樂』，阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思『令我定』，阿難！但法自然，有樂者便得定心。阿難！有定者不應思『令我見如實、知如真』，阿難！但法自然，有定者便得見如實、知如真。阿難！有見如實、知如真者不應思『令我厭』，阿難！但法自然，有見如實、知如真者便得厭。阿難！有厭者不應思『令我無欲』，阿難！但法自然，有厭者便得無欲。阿難！有無欲者不應思『令我解脫』，阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切婬、怒、癡。阿難！是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」】 

    如是證明，舉凡修學聲聞法解脫之道而欲有所實證者，悉皆必須具備相應之定力，方得「入諦現觀」而得不退；非無定力之人，單憑聰明世智思惟觀修便得親證初果乃至四果，謂無定力支持者，必定不能「入諦現觀」故。

    亦如《中阿含經》卷 10〈習相應品 第 5〉所載：

   【我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時， 尊者阿難則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！持戒為何義？」世尊答曰：「阿難！持戒者，令不悔義。阿難！若有持戒者，便得不悔。」復問：「世尊！不悔為何義？」（註：守護諸根，護持戒律，得到不悔，方能生起世間定的相應境界，後時方能生起定力。）

    世尊答曰：「阿難！不悔者，令歡悅義。阿難！若有不悔者，便得歡悅。」復問：「世尊！歡悅為何義？」世尊答曰：「阿難！歡悅者，令喜義。阿難！若有歡悅者，便得喜。」復問：「世尊！喜為何義？」世尊答曰：「阿難！喜者，令止義。阿難！若有喜者，便得止身。」（註：「止」即是未到地定力生起了。必依初禪前未到地定，方能如實的「入諦現觀」而斷我見，是故未到地定是證初果時的必要條件。）

    復問：「世尊！止為何義？」世尊答曰：「阿難！止者，令樂義。阿難！若有止者，便得覺樂。」復問：「世尊！樂為何義？」世尊答曰：「阿難！樂者，令定義。阿難！若有樂者，便得定心。」（註︰定心是指初禪善根發，初禪境界生起了。）

    復問：「世尊！定為何義？」世尊答曰：「阿難！定者，令見如實、知如真義。阿難！若有定者，便得見如實、知如真。」（註：得「止、樂」時，因止而使心中得喜，因樂而證實初禪善根發，此後於胸腔中有樂觸持身，是達到初禪時的身心喜樂現象，證實已經離開欲界境界了。）

    復問：「世尊！見如實、知如真為何義？」世尊答曰：「阿難！見如實、知如真者，令厭義。阿難！若有見如實、知如真者，便得厭。」復問：「世尊！厭為何義？」世尊答曰：「阿難！厭者，令無欲義。阿難！若有厭者，便得無欲。」復問：「世尊！無欲為何義？」世尊答曰：「阿難！無欲者，令解脫義。阿難！若有無欲者，便得解脫一切婬、怒、癡。是為，阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因『定』便得見如實、知如真（註：「入諦現觀」證得初果乃至二果）。因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真（註：證得第四果）。阿難！是為『法法相益，法法相因』，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。】

    由此證明：守護諸根，護持戒律，得到不悔，方能與世間未到地定相應。必依初禪前未到地定，方能如實「入諦現觀」，真斷我見、知如真；「知如真」亦是確認自己是否已證初果的必要條件，更是其後能否於解脫道起修乃至證得第四果的首要關鍵，謂有學聖者未來實證三果、四果時，必須依初禪為基礎才能實證，然未到地定是初禪發起之基礎。「法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」世尊此意是說，修行必是步步踏實，次第轉進而不能疏略其中必須相應的定力。

    因此學人應知，三乘菩提智慧法門之修證，所應具備之相應定力是不可或缺的，再舉《大般涅槃經》卷 29〈師子吼菩薩品 第 23〉佛陀的開示如下： 

    善男子！菩薩摩訶薩具足二法，能大利益：一定、二智。善男子！如刈菅草，執急則斷，菩薩摩訶薩修是二法，亦復如是。善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出，菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。善男子！如浣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣則鮮潔，菩薩定慧亦復如是。

    是故佛弟子們，應當老實修定伏心，佛道之修學方能得力。若未以定修伏攀緣的身心，縱有解脫道中的現觀，仍無法生起如實的解脫智慧；縱使閱讀善知識勝妙開示而作了觀行，或接受善知識正確指導而作了觀行，所觀悉皆如實，其心性仍不能與真正降伏煩惱的初果人相同，即非真實斷除三縛結；謂其所作斷結觀行之前並未修定降伏其心，觀行之後不能與所觀斷結之境界相應，致其心行仍無改變，與真正的初果人有異，即不得謂為證果，一切學人於此不可不知。 

1 編案：茲因115期連載內容出刊之後，有學人詢問：「證果必須有定力，是否還有經典依據？」是故增補如下文字說明，以除彼疑惑並利益讀者大眾。 

引用文章來源:正覺電子報116期目次1