《悲增法會》(下之一)
七、留此悲願在人間―略述《悲增法會》
二千五百多年前示現成佛的 釋迦牟尼佛，實是古佛再來。釋迦如來早在「無量無邊百千萬億那由他劫」之前就已成佛 1 ，此次在天竺再次演示成佛，仍是為了幫助眾生生起欣慕及信心，發願成佛。已經成佛的 釋迦如來，以悲心深切故，示知給眾生的一定是最快、最不走冤枉路、最能速疾抵達究竟離苦得樂的成佛之道。
往生極樂及人間修行，二者都是 釋迦如來揭示的修行之道。《佛說觀無量壽佛經》說，即使是世間作惡多端無有慚愧之人（但未毀謗三寶），一念迴光，即得下品上生，從此蓮苞快樂逍遙，不知春秋，一出蓮胎，聞法即得發心，不過十小劫必入聖位 2 ，完成一大阿僧祇劫三賢位之修證。當知惡人尚且下品往生，聲聞志向者位居中品，何況菩薩種姓本居上品，心地速臻圓滿，佛土廣大無邊。此誠法界之一大盛事！
然此娑婆眾生畢竟罪業深重，難脫苦海；釋迦牟尼佛深為憫念，因此大慈大悲開示極樂淨土快捷大道，疾入聖位。即使是取相分別、情執深重、我見熾盛之人，一旦往生，無不調柔，縱生邊地，必入薩婆若海（一切智海），佛果可期！又如 文殊師利大士開示，末法凡夫的修行以念佛、供養三寶最是捷徑，故當依 阿彌陀佛之願力，一心念佛，決定往生，速證無上菩提。3
中國自從佛教東來，淨土法門就深入人心。釋迦如來於《佛說無量清淨平等覺經》說，此世界有七百二十億不退轉菩薩當生極樂國土，其餘小菩薩眾往生者則不計其數 4；是以歷代追慕淨土之仁人志士、販夫走卒、國族皇戚紛沓而至，乃至亂世之中，慧遠、慧持兄弟在廬山啟建蓮社，眾蓮友誓約死後相聚於極樂。從此，臨終助念、歿後各種法事，襄助當事者往生淨土，脫苦離塵，功莫大矣！是以中國歷代推弘淨土的法師不計其數，宋朝又有王龍舒居士之《龍舒淨土文》大行天下，廣大的東土佛子得到了淨土法門的殊勝利益，此法門歷經近兩千年，歷久不衰！
法式儀軌《彌陀法會》之助於亡者，乃是仰仗 彌陀世尊之本願不可思議。至於一生篤行信願之人，臨終早蒙 阿彌陀佛接引；對此等行願堅固的菩薩來說，《彌陀法會》唯是為了攝受眷屬放下情執，乃至發起學佛願力。即使法會現場的幽冥眾生，一聞佛號，清音即起，十念求生，無不遂意。《彌陀法會》之殊勝，難以言喻！
（一）釋迦佛成就娑婆唯心淨土，更別住佛土清淨莊嚴
《彌陀法會》之勝果，乃是 阿彌陀佛的慈悲願力。佛佛悲心，唯願眾生早日成佛，因此諸佛為十方有情成就佛國淨土，攝受有緣共成佛事。
又，在 鳩摩羅什大師所譯的《妙法蓮華經》中，釋迦牟尼佛開示大眾：我於無量無邊百千萬億那由他劫之前成佛以來，不但常在這娑婆世界說法度化眾生，也在其他百千萬億那由他阿僧祇數的國土導利眾生。5 又，《央掘魔羅經》中，文殊師利菩薩和央掘魔羅菩薩到十方位的各十個佛土世界禮 見諸如來，諸如來皆開示我就是釋迦牟尼佛。6 釋迦如來化 土無數，願力宏深不可思議，壽命亦不可思議；真實如來實際無生無滅、常恆不變。
當知淨土、穢土義理甚深，以 釋迦如來成佛久遠劫以來，弘化眾生不可思議，所成就的佛土亦不可思議。以下略舉 釋迦如來住持諸淨土中的五大清淨佛土：一燈明佛土、無勝世界、莊嚴世界、娑婆國土、蓮華臺藏世界。一燈明淨土世界是釋迦如來宿世所修成的淨土，無勝世界與莊嚴世界是 釋迦如來別為住持的佛土，娑婆世界與蓮華臺藏世界則是此世界。
1. 釋迦如來宿世所修之上方一燈明佛土
在 鳩摩羅什大師所譯的《佛說首楞嚴三昧經》的法會上，會中法眾對 釋迦如來是否僅能於此娑婆世界有此神力，於其他世界是否能有此神力，有所疑惑。於是，文殊師利菩薩即向 佛稟白：「我所遊行的諸佛國土，在此世界上方過六十恒河沙土，有一燈明佛土世界，我頭面禮足請示此佛土世界如來名號，如來說：『你詣釋迦牟尼佛！自當會答覆你。』這佛土功德莊嚴，說之一劫猶不可窮盡；且此佛土也無二乘聲聞、辟支佛的名字，只有菩薩僧，常說不退轉法輪。請世尊開示這尊佛的名號。」釋迦如來就說：「諸佛神力不可思議，首楞嚴三昧勢力亦不可思議。這一燈明世界如來的佛號『示一切功德自在光明王』，即是我釋迦牟尼佛，我於一燈明世界說不退轉法輪，這是我宿世所修成的淨土。如來我於無量無邊百千萬億那由他世界，盡有神力，一切聲聞、辟支佛所不能知。這都是首楞嚴三昧勢力。菩薩能遍於無量世界示現其身，隨眾所樂而為說法。」7
當知 釋迦牟尼佛不是只有這五濁惡世娑婆世界的佛土世界，此一燈明世界、乃至無數世界都是釋迦如來所攝取的佛土。
2. 釋迦如來住持的西方無勝佛土
在北涼天竺三藏曇無讖譯出的《大般涅槃經》說，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩請示 如來：「為何如來您只有修持九事功德，不修淨土功德？」釋迦如來即為開示：「我於過去具足修持十事功德，如果世界不淨污穢充滿，便無諸佛世尊出興於世。當知如果有菩薩說『此佛世界穢惡不淨，他方佛世界嚴麗清淨』，這即是誤解。西方去此娑婆世界，過三十二恆河沙等諸佛國土，有一世界名為無勝，這世界所有莊嚴勝妙事，皆悉平等無有差別，猶如西方極樂世界，我是從這個清淨的世界出興於世，為了化度眾生的緣故，在此娑婆世界閻浮提中轉法輪，一切諸佛也是在此轉法輪。當知諸佛世尊修行莊嚴十事功德，一切諸佛所有世界無不莊嚴清淨。」8
此即曉諭我們：一切如來所在的世界是清淨莊嚴，隨依眾生心而現佛土，猶如本師 釋迦牟尼佛的無勝世界清淨佛土之殊勝莊嚴，與西方極樂世界無有差別。每一尊佛的佛土都有莊嚴的清淨佛土示現於世間，亦本自莊嚴清淨，過於世間想。
3. 釋迦如來以異名字住持之東方莊嚴佛土
鳩摩羅什大師所譯的《佛說首楞嚴三昧經》中，堅意菩薩請示 釋迦如來：「世尊您壽命究竟幾何？又何時世尊會入涅槃？」世尊就吩咐堅意菩薩：「往東方去此世界三萬二千佛土的莊嚴世界，有照明莊嚴自在王如來；猶如照明莊嚴自在王佛的壽命，如來我的壽命也是如此！」堅意菩薩承佛神力及自身功德，即到莊嚴世界請示 如來，照明莊嚴自在王佛即說：「我壽命即同釋迦牟尼佛壽命；當知我壽命七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛壽命也是如此。」堅意菩薩還回娑婆世界，稟 佛如上。阿難聞已，稟白 佛說：「這莊嚴世界即是世尊您以不同佛號來利益眾生的佛土。」世尊即說：「照明莊嚴自在王佛就是我身，我以不同佛號名字在莊嚴世界說法，這神通自在力皆是首楞嚴三昧勢力。」如來更對 堅意菩薩說：「當知如來我壽命七百阿僧祇劫，屆時才入於涅槃。」9
4. 眾生有罪，不見如來佛國嚴淨，娑婆實是淨土
如經典上說，釋迦如來成就的娑婆國土，自然也是淨土。然而為什麼眾生觸目所見盡是高低不平、荊棘沙土、充滿穢惡呢？在 鳩摩羅什大師所譯出的《維摩詰所說經》中， 世尊為 舍利弗開示說，這是由於眾生自身罪業遮障的緣故；因為同樣是這個世界，螺髻梵王所見卻是跟自在天宮一樣清淨。這時，世尊以足趾按地，整個三千大千世界頓時有若干百千珍寶嚴飾著，大眾見已歎未曾有，而且都看到自己就坐在寶蓮華上。釋迦如來即說：「我釋迦牟尼佛的國土一直都是這麼莊嚴清淨，只是為了要度化娑婆世界那些下劣之人的緣故，所以示現這人皆厭惡的不淨國土！這就猶如諸天雖然都用同樣的寶器，但是隨著各人的福德不同，寶器所生的飯色也不一樣。如果每個人的心都清淨了，便可看見我釋迦牟尼佛這娑婆淨土的功德莊嚴。」10
5. 報身盧舍那佛住持此世界海，釋迦如來為其應化之身
在 鳩摩羅什大師所譯的《梵網經》中，盧舍那佛為大眾開示：「我已經百阿僧祇劫修行心地，成等正覺，號為盧舍那，住在此蓮花臺藏世界海。蓮花臺有千葉，一葉一世界，每葉一世界中有一尊釋迦牟尼佛；又一葉世界中，再有一百億釋迦牟尼佛說此菩提薩埵心地法門；這都是我的化身，我是盧舍那佛。」 11
「毘盧遮那是法身佛」，即「毘盧遮那佛是 釋迦牟尼佛的自性法身中的自受用身」；然，法身佛為一切菩薩所不能見，所以「化現為 盧舍那佛示現，就方便稱為 毘盧遮那佛」，此即「毘盧遮那佛所示現的報身佛 盧舍那就是 毘盧遮那佛」。12 如來即在此蓮花臺藏世界海中化現無數 釋迦如來攝受無量無邊眾生。如來願力不可思議，功德不可思議，佛土無量不可思議！
6. 三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土
又，在 鳩摩羅什大師所譯的《佛說仁王般若波羅蜜經》中說：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土；一切眾生暫住報，唯有 如來登金剛寶座的最高峰，居於常寂光淨土。13 諸佛世界皆有四種淨土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土），一切菩薩三賢十聖依自身證量等差別而居住在如來所化現的三種淨土中，唯有如來一人居於常寂光淨土；一切眾生都是暫時居於如來報身所示現的佛土，唯有諸如來真實究竟實相如同金剛無可摧毀之一切功德而自居常寂光淨土。
（二）鳩摩羅什選譯的經典，宣示大心菩薩護法心志
如上述經證，淨土、穢土不二；此娑婆世界看似污穢，乃是由於我們罪報所現，然其實也是 釋迦如來不可思議的清淨莊嚴世界，就如同 釋迦如來住持的其他世界一樣清淨莊嚴。
然此世界眾生畢竟業力熾盛，取相分別，我見深重；菩薩行者知道此地眾生甚為難度，於是大多依如上所說的其他清淨世界而住，乃至往生 阿彌陀佛的極樂世界。於是有大眾以《彌陀法會》相送之儀軌。
既是如此，那又為何有《悲增法會》之舉行呢？這是因為 釋迦如來明白告訴我們，如來示現滅度後，正法五百年、像法一千年、末法一萬年；因此我們雖知在此弘護正法不易，但可藉此大大增上道業，因此，有志者應效法大心菩薩留在此世界，弘護 釋迦如來的法脈，令法昌盛，攝受有情。如同上述為 釋迦如來淨土作證的經典多來自 鳩摩羅什大師的譯筆，更由 大師所選譯的經典令我們得知有大心菩薩生生世世在此娑婆世界，面對眾生的無理毀辱猶然心得決定，護法直到末法滅盡。基於是理，以《悲增法會》禮讚菩薩們的悲願增上，亦以此增益與會大眾對佛法的信力。
不世出的 鳩摩羅什大師，幼極聰慧，後入大乘修學，能抉心要［心髓與精要］；往世即在 釋迦如來座下，然因如來密授弘護佛法東來，故未曾顯示證量。迨至中國翻譯經論，多留意華夏民族之聲明、文字，深諳音韻變化巧妙；又知中國人崇尚簡潔，故抉擇甚深經論時，權衡全譯或節譯，譯筆優美，影響中國佛教一千多年，歎未曾有！
大師翻譯西土賢聖時，刻意舉示禪宗祖師 馬鳴菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩之傳記以示中國將來必然承接這禪宗血脈。大師為後代留下了膾炙人口的《妙法蓮華經》、《佛說阿彌陀經》、《維摩詰所說經》、《摩訶般若波羅蜜大明咒經》（與《心經》同本異譯，為聖 玄奘大師後來譯《心經》之參考）、《梵網經》、《金剛經》、《佛說仁王般若波羅蜜經》、《佛說彌勒下生成佛經》、《佛說彌勒大成佛經》、《佛藏經》、《中論》、《大智度論》等經論，令後代學人得窺 如來在世宣演妙法之勝境，無不法喜充滿。
鳩摩羅什大師翻譯法教時，著力於後末世正法之流傳，如大師特別選譯了《持世經》與《思益梵天所問經》，揭示 了 釋迦如來期望大心菩薩留駐娑婆護持正法的召喚，令種姓堅固的菩薩們得以勇猛發起護持如來正法的大願。因此，鳩摩羅什大師的門生一方面受持菩薩戒，一方面受大師感召，發下在此五濁惡世中弘護正法的大志。
在 鳩摩羅什大師所選譯的《持世經》聖教中，本師 釋迦牟尼佛開示大眾：「有志於快速具足成就佛地一切種智的菩薩們，當在如來我示現滅度後，護持正法直到末法萬年；尤其最後五百年更須以大誓願、大精進、大不放逸，在此濁惡人間勤求、受持、讀誦大乘法。……這些菩薩們不但護持如來我的正法、像法、末法三時期的佛法，也如是護持賢劫的九百九十六尊佛及未來諸佛，遂得成就無量 大功德、攝受利益廣大眾生，快速證得無上正等正覺。」 14 大心菩薩們在 釋迦如來示現滅度後，繼續在此娑婆世界護持正法，不捨此土眾生，一心示教利喜，舉起正法大纛，這樣的菩薩摩訶薩正是悲心菩薩的楷模！
釋迦如來更在《持世經》法會上授記這些護持正法的菩薩們：「在後末世受持菩薩藏、修習波羅蜜法的菩薩，一切魔事、業障都無法惱害於他。如果他還是賢位菩薩，將在接下來的第二尊佛（彌勒佛）或第三尊佛（師子佛）入地；如果已是聖位菩薩，很快就能成佛—很快能於一切法得自在，快速成就清淨佛土，速疾攝受無量聲聞眾、菩薩眾。」15 當知凡是在後末世受持菩薩藏者，皆能獲得大果利。由於菩薩的終極目標是成佛，且護持正法功德最大，因此佛道上的福德資糧得以在護法工作中快速修集圓滿。這就告訴我們：菩薩之道，有疾行道、緩行道；有別於極樂淨土的緩行道，更有在此穢土速得成就資糧的疾行道。
在 鳩摩羅什大師選譯的《思益梵天所問經》中，如來開示一切發願護持後末世正法的菩薩們：菩薩就像堅固不壞的珍寶一直在大海中，唯當火劫到來、世界破壞殆盡時，珍寶才轉到他方佛土，如是大火永遠無法燒壞此堅固的珍寶；正法滅盡時也是如此，精進持法的菩薩們知道眾生已不可度，方才轉生到他方世界諸佛座下。而當三千大千世界敗壞、火劫來臨時，一切百川江河最先乾涸，大海最後方才枯竭；護法的菩薩眾也是如此，心志未堅的小行菩薩們在正法滅盡之前就先行離隊，唯有大心勇猛的菩薩才能不顧身命，護持正法直到最後一刻—當世間再無可度之人時，才轉生他方佛土世界。16
如是，如來深切地開示我們：眾生醉生夢死、樂著五欲，以三毒猛火彼此傷害，世世造業輪轉無休；菩薩則親證世間一切皆是根本識如來藏所生顯、有情的覺知心所觸知之六塵唯是如來藏所呈現的影像，任何人想要究竟脫離生死，唯有成佛一途。且修集成佛所需的福德，在五濁惡世護持正法是最快、最大的；尤其在此正法後末世，眾生三毒熾盛無可名狀，弘護如來藏妙法的菩薩不但遭受空前的排擠、乃至隨時可能喪失性命，於是忍無可忍的小行菩薩們一個一個退出護法行列，屆時這濁惡人間只剩下大心菩薩堅定地護法，直到眾生再無學佛的善根、無可救轉，菩薩們忍住即將奪眶而出的淚水，帶著萬般悲憫眾生的情懷而捨壽，繼續去到十方世界海，護持諸佛、大善知識顯揚如來藏妙法，救護無盡眾生。17
（三）玄奘菩薩及至平實導師世世護法直至法滅
正法滅沒之前，生生世世留此悲願在人間，是大心菩薩對 釋迦如來的誓願。這個誓願廣及未來諸佛，以永不放逸心守護菩薩藏大法，護持現在及未來諸佛的正法、像法、末法。如《持世經》所說，跋陀婆羅菩薩及數千菩薩一起持守如是悲願直至末法萬年；且如《持世經》所說，這些菩薩眾不是今世才發願，而是過去生就已發願，未來世也會繼續發願，一世一世乘願再來，於每一尊佛的正法、像法、末法三時，弘護菩薩藏、利益眾生，直到正法滅盡。鳩摩羅什大師深知此理，所以為我們選譯了揭示菩薩志行的經論，正是昭示我們：若是慢心瞋心輕微、於如來藏第一義心得決定、知這身心六識本是如幻非真者，應發廣大願，留在人間護持正法。以此一分行止作為菩薩心志的標竿！
聖 玄奘大師亦深知此理，所以為我們從西天取回根本論《瑜伽師地論》，弘揚菩薩藏；又造《成唯識論》，掃平了中國一切於大乘佛法上的陰霾，奠定了後來禪宗一花開五葉的基礎。當時聖 玄奘大師到那爛陀寺之前曾遭遇水匪，命懸旦夕之時發下宏願：上生兜率陀天，聽聞 彌勒菩薩演說《瑜伽師地論》，成就聖位菩薩的無生法忍，還來人間。18 所幸後來有驚無險，大師安抵那爛陀寺，聽聞戒賢論師講述《瑜伽師地論》，即漸漸回復了聖位的智慧與證量。後來聖 玄奘菩薩往生兜率陀天後，由道宣律師的記載可知，有天神觀見 大師九世以來備修福慧兩業，但是誤會大師是於捨壽後上生兜率天宮聽聞妙理後方入聖位（實則 大師是以聖位證量造出《成唯識論》，天神不知而作是解，實是天差地別），又誤會大師以善業力故永不再來人間；19 殊不知大心菩薩早在 釋迦牟尼佛尊前發願生生世世護持正法直至法滅，何況 大師在過去佛就已經發下如是誓願！
當年聖 玄奘大師慈悲點撥弟子開悟，即使是日本僧人道昭尚且證入如來藏，何況本來就跟隨 大師焚膏繼晷譯經的弟子們，自是更由大師曉諭而見道，證得第八識如來藏妙真如心。聖 玄奘大師必以自身志向昭示弟子，弟子們也必景從 大師大志，生生世世再來人間追隨 大師，鼎力護持善知識弘護正法，直至末法滅盡。
今日 平實導師亦高高舉起菩薩藏火炬，照破一切邪謬，復興了大乘佛教；平實導師更誓願將此如來藏妙法傳播到世界五大洲，必將隨著新時代文明科技的無遠弗屆，令真實佛法照亮此間眾生的前路。我們弟子眾亦追隨大善知識的腳步，勠力護持 大師，以佛法勝妙光輝普照寰宇！
是以《悲增法會》即是為所有大心菩薩作見證，如是志行將生生世世直到末法萬年。最後當這人間再無可度的眾生，大心菩薩才轉生兜率陀天，覲見當來下生佛 彌勒菩薩，修學聖法；待 彌勒菩薩即將下生人間成佛之前，先下來人間布局，護持 彌勒佛於佛世以及佛示現滅度後的正、像、末三時，直至法滅，又再上生兜率陀天，覲見當來下生 師子佛；如是賢劫諸佛，無一空過。乃至賢劫過後的第六十一劫—星喻劫（星宿劫）20 有無數諸佛，菩薩們又還復此世間護持諸佛、護持正法。這就是大心菩薩的悲願！
在末法時節起火的，是人心。在這大流猛火中護持正法的菩薩眾，亦是您、亦是我；但能少瞋少慢，互相珍惜、互相愛護，必然和敬一心、少起唐突。又能敬奉大善知識，乃至發願生生世世護持大善知識直至成佛，心志堅定無有疑難，必能護持到底、直至未來末法九千年，則雖荊棘遍布、無一可樂，吾往矣！
（四）《悲增法會》若干調整之簡要說明
《悲增法會》及《彌陀法會》皆是追薦亡者的法會，故依新版《彌陀法會》的架構來調整《悲增法會》。
其中，原版開示文雖有「未證悟」、「已證悟」兩種，然只有第二段的文字不同，其餘八段則一模一樣。為使重點有所區隔，故依原版開示文的內涵，將「未證悟」開示文的內容調整為鼓勵往生者行成佛之道，「已證悟」開示文則聚焦在鼓勵護持末法萬年。
又，《悲增法會》持誦《心經》或《金剛經》，主要是以法會時間為考量。一般是誦《心經》(法會總長度 60－70 分鐘)，若場合需要且時間許可(90－100 分鐘)，則持誦《金剛經》。《悲增法會》(下之一)(待續)
1 《妙法蓮華經》卷 5〈如來壽量品 第 16〉：「一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。」《大正藏》冊 9，頁 42，中 9-13。
2《佛說觀無量壽佛經》：「或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法無有慚愧，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼 佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：『善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室；見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後生寶池中。經七七日，蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明住其人前，為說甚深十二部經；聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地；是名下品上生者。」 《大正藏》冊 12，頁 345，下 10-25。
3《宋高僧傳》卷 21：「照［釋法照］至二賢前作禮問言：『末代凡夫去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現，佛法浩澣，未審修行於何法門最為其要，唯願大聖斷我疑網。』文殊報言：『汝今念佛，今正是時。諸修行門無過念佛，供養三寶福慧雙修，此之二門最為徑要。所以者何？我於過去劫中因觀佛故、因念佛故、因供養故，今得一切種智；是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生；故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。』照又問：『當云何念？』文殊言：『此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。』說是語已，時二大聖各舒金手摩照頂為［釋法照］ 授記別：『汝已念佛，故不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。』」《大正藏》冊 50，頁 844，中 21-下 8。
4《佛說無量清淨平等覺經》卷 4：「佛言：『從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩皆往生無量清淨佛國。阿惟越致菩薩者，前後供養無央數諸佛，以次如彌勒皆當作佛。及其餘諸小菩薩輩者無央數不可復計，皆當往生無量清淨佛國。』」《大正藏》冊 12，頁 299，上 9-14。
5《妙法蓮華經》卷 5〈如來壽量品 第 16〉：「我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」《大正藏》冊 9，頁 42，中 25-28。《妙法蓮華經》卷 3〈化城喻品 第 7〉：「我於餘國作佛，更有異名。」《大正藏》冊 9，頁 25，下 16-17。
6《央掘魔羅經》卷 3：【文殊師利與央掘魔羅……白彼佛言：「我等從娑婆世界釋迦牟尼佛所，普詣十方各十世界諸如來所，問如是義：『云何釋迦牟尼佛，住娑婆世界不般涅槃解脫之際？』彼諸如來悉答我言：『釋迦牟尼佛即我等身，彼佛自當決汝所疑。』」】《大正藏》冊 2，頁 535，中 22-26。
7《佛說首楞嚴三昧經》卷下：【爾時會中諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，諸菩薩大弟子，咸作是念：「釋迦牟尼佛但能於此三千大千世界有是神力？於餘世界亦有是力？」時，文殊師利法王子知眾會意，欲斷所疑，白佛言：「世尊！我所遊行諸佛國土，於是世界上過六十恒河沙土，有佛世界名一燈明，佛於其中為人說法。我至其所，頭面禮足，問言：『世尊！號字何等？我等云何奉持佛名？』彼佛答我：『汝詣釋迦牟尼佛！自當答汝。』世尊！彼佛國土功德莊嚴，說之一劫猶不可盡。復過於是，彼國無有聲聞、辟支佛名，但有諸菩薩僧，常說不退轉法輪。唯願世尊！說此佛名一燈明土講說法者！」爾時，佛告文殊師利法王子：「汝等善聽，勿懷恐怖，而生疑悔。所以者何？諸佛神力不可思議，首楞嚴三昧勢力亦不可思議。文殊師利！彼一燈明土講說法者，佛號示一切功德自在光明王。文殊師利！一燈明土，示一切功德自在光明王佛，則是我身於彼國土現佛神力，我於彼土說不退轉法輪，是我宿世所修淨土。文殊師利！汝今當知，我於無量無邊百千萬億那由他土，盡有神力，一切聲聞、辟支佛所不能知。文殊師利！此則皆是首楞嚴三昧勢力。菩薩常於無量世界示現神變，於此三昧而不動轉。文殊師利！譬如日月，自於宮殿初不移動，而現一切城邑、聚落。菩薩如是，住首楞嚴三昧，初不移動，而能遍於無量世界示現其身，隨眾所樂而為說法。」】《大正藏》冊 15，頁 640，下 3-頁 641，上 1。
8《大般涅槃經》卷 24〈光明遍照高貴德王菩薩品 第 10〉：【爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：「如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德。如來何故唯修九事，不修淨土？」佛言：「善男子！我於往昔亦常具修如是十事。一切菩薩及諸如來無有不修是十事者，若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。善男子。汝今莫謂諸佛出於不淨世界，當知是心不善狹劣。汝今當知，我實不出閻浮提界。譬如有人說言此界獨有日月，他方世界無有日月，如是之言無有義理。若有菩薩發如是言，此佛世界穢惡不淨， 他方佛土清淨嚴麗，亦復如是。善男子！西方去此娑婆世界，度三 十二恒河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝？ 其土所有嚴麗之事，皆悉平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世，為化眾生故，於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。善男子！慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴。以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴淨。」】《大正藏》冊 12，頁 508，下 14-頁 509，上 6。
9《佛說首楞嚴三昧經》卷下：【爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊實壽幾何？幾時當入畢竟涅槃？」佛言：「堅意！東方去此世界三萬二千佛土，國名莊嚴，是中有佛，號照明莊嚴自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。堅意！如照明莊嚴自在王佛壽命，我所壽命亦復 如是！」「世尊！是照明莊嚴自在王佛壽命幾所？」佛告堅意：「汝自往問，自當答汝。」即時堅意承佛神力，又以首楞嚴三昧力故，及自善根神通力故，如一念頃，到彼莊嚴世界。頭面禮彼佛足，右遶三匝，却住一面，白佛言：「世尊壽命幾時？當入涅槃？」彼佛答言：「如彼釋迦牟尼佛壽命，我所壽命，亦復如是！堅意！汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛壽命亦爾！」爾時堅意菩薩心大歡喜，即還娑婆世界，白佛言：「世尊！彼照明莊嚴自在王佛，壽七百阿僧祇劫。而告我言：『如我壽命，釋迦牟尼佛壽命，亦復如是！』」爾時阿難從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！如我解佛所說義，我謂世尊於彼莊嚴世界，以異名字利益眾生。」爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！汝以佛力，能知是事。彼佛身者即是我身，以異名字於彼說法，度脫眾生。阿難！如是神通自在力者，皆是首楞嚴三昧勢力。」爾時佛告堅意菩薩：「堅意！以是事故，當知我壽七百阿僧祇劫，乃當畢竟入於涅槃。」】《大正藏》冊 15，頁 644，下 16-頁 645，上 13。
10 參考：平實導師著，《維摩詰經講記》第一輯，正智出版社（臺北 市），2007 年 11 月初版。《維摩詰所說經》卷 1：【「是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心； 隨其心淨，則佛土淨。」爾時，舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此！」佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。」爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨；依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土；一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是！舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。】《大正藏》冊 14，頁 538，下 4-頁 539，上 6。
11《梵網經》〈盧舍那佛說菩薩心地戒品 第 10〉卷上：【爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虛空光體性本原成佛常住法身三昧，示諸大眾：「是諸佛子！諦聽，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因，初捨凡夫成等正覺，號為盧舍那，住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦據千世界。後就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原，名為盧舍那佛。」】《大正 藏》冊 24，頁 997，下 2-14。
12 平實導師，《楞嚴經講記》第十四輯：【毗盧遮那是法身佛，一切菩薩所不能見，所以化現為 盧舍那佛示現，就方便稱為 毗盧遮那佛。……毗盧遮那佛是 釋迦牟尼佛的自性法身中的自受用身，「唯佛與佛乃能相見」，這是等覺菩薩也見不到的；所以對諸地菩薩而言，毗盧遮那佛所示現的報身佛 盧舍那就是 毗盧遮那佛。】正智出版社（臺北市），2012 年 2 月初版二刷，頁 120-121。
13《佛說仁王般若波羅蜜經》卷上〈菩薩教化品 第 3〉：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土；一切眾生暫住報，登金剛原居淨土。」《大正藏》冊 8，頁 828，上 1-2。
14《持世經》卷 4〈本事品 第 11〉：【「持世！是故菩薩摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，於我滅後後五百歲惡世之中，當勤護持發大誓願，應生大欲大精進大不放逸，於後世中常當護持如是等經。」爾時，跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等為上首，從坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等於佛滅後後五百歲 法欲滅時，我等當為守護如是等經，勤行精進讀誦聽受，亦當復為他人廣說。」復有若干千數菩薩，從坐而起合掌向佛，瞻仰尊顏，發是願言：「世尊！我等後世後五百歲，作是誓願，於如是等甚深無染污諸佛所，聽能生菩薩諸善功德，能具足諸菩薩助菩提法，我等當共護持聞如是法，當大清淨其心歡喜，專心勤求受持讀誦。」佛便微笑，即時三千大千世界無量光明遍滿其中，三千大千世界六種震動。爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因緣故，今者微笑地大震動？」佛告阿難：「汝見此等菩薩發大誓願，後世護持如是甚深無染污法不？阿難！是諸菩薩非但今世發是誓願。阿難！我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所，發如是誓願，三時護持諸佛之法，亦能利益無量眾生。今者亦復三時護持我法，於今現在及我滅後法欲滅時，亦大利益無量眾生。持世！如跋陀婆羅等，三時護持我法，亦復於此賢劫之中，三時護持諸佛之法，亦於未來諸佛所，三時護持如是之法。阿難！我今讚說是人成就如是無量功德說不可盡，憐愍利益安隱眾生。阿難！若我悉說是人如是功德，人不能信。若人不信佛語，是人長夜失於利益，受諸苦惱墜墮惡趣。」】《大正藏》冊 14，頁 664，下 19-頁 665，上 22。
15 《持世經》卷 4〈囑累品 第 12〉：「持世！若諸菩薩於後末世時，得值是經及餘深經，菩薩藏所攝、與諸波羅蜜相應，是人不為魔事所覆，不為業障所惱。持世！若是人未得無生法忍者，我與受記，於當來世第二、第三佛，當得無生法忍；已得無生法忍者，於一切法中疾得自在力，疾得淨佛國土，疾得無量聲聞眾，疾得無量菩薩眾。持世！我今說是法印，為斷後世一切疑故。」《大正藏》冊 14，頁 666，上 15-23。
16《思益梵天所問經》卷 4〈授不退轉天子記品 第 15〉：「如大海有堅牢寶，其寶名曰集諸寶，劫盡燒時終不燒，轉至他方諸佛國。正法滅時亦如是，堅精進者能持法，知諸眾生不可度，轉至他方諸佛所。三千世界欲壞時，火劫將起燒天地，百川眾流在前涸，爾時水王於後竭。行小道者亦如是，法欲盡時在前滅，菩薩勇猛不惜身，護持 正法後乃盡。」《大正藏》冊 15，頁 58，中 24-下 2。
17《思益梵天所問經》卷 4〈授不退轉天子記品 第 15〉：「正法滅時，七邪法出，爾乃至於他方世界。何等七？一者，外道論；二者，惡知識；三者，邪用道法；四者，互相惱亂；五者，入邪見棘林；六者，不修福德；七者，無有得道。此七惡出時，是諸菩薩知諸眾生不可得度，爾乃至於他方佛國，不離見佛、聞法、教化眾生、增長善根。」《大正藏》冊 15，頁 58，上 18-24。
18《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 3：「法師乃專心覩史多宮念慈氏菩薩，願得生彼恭敬供養，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人令修勝行，捨諸惡業，及廣宣諸法，利安一切。」《大正藏》冊 50，頁 234，上 13-17。
19《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 10：【法師亡後，西明寺上座道宣律師有感神之德，至乾封年中見有神現，自云：「弟子是韋將軍諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅槃，勅弟子護持贍部遺法，比見師戒行清嚴，留心律部，四方有疑皆來諮決，所制輕重，時有乖錯。師年壽漸促，文記不正，便誤後人，以是故來示師佛意。」因指宣所出律抄及輕重儀僻謬之處，皆令改正。宣聞之悚慄悲喜，因問經、律、論等種種疑妨，神皆為決之。又問古來傳法之僧德位高下，并亦問法師。神答曰：「自古諸師解行互有短長而不一準，且如奘師一人，九生已來備修福慧兩業，生生之中多聞博洽，聰慧辯才，於贍部洲脂那國常為第一，福德亦然。其所翻譯，文質相兼，無違梵本。由善業力，今見生覩史多天慈氏內眾，聞法悟解，更不來人間，既從彌勒問法悟解得聖。」宣受神語已，辭別而還。宣因錄入着記數卷，見在西明寺藏矣。】《大正藏》冊 50，頁 277，中 27-下 16。
20 星宿劫又名星喻劫，是賢劫過後的第六十一劫出現。《大般若波羅蜜多經》卷 405：【佛告阿難：「是從座起三百苾芻，從此已後六十一劫星喻劫中，當得作佛皆同一號，謂大幢相如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。是諸苾芻捨此身已，當生東方不動佛國，於彼佛所修菩薩行。」】 《大正藏》冊 7，頁 26，下 14-19。
引用文章來源:正覺電子報157期目次5
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