(連載四之ㄧ)
也有佛門大師說：「死後不再去投胎受生，就沒有後世的五蘊、六入、十二處、十八界，不再有後世的我相、人相、眾生相、壽命相等一切法，全部消滅而成為一無所有以後，就是無餘涅槃的境界。」卻不想依照 世尊開示的正見詳細 觀察蘊處界的所有內容，認為自己可以不受生而消滅了後有；可是我見與我執等煩惱卻全部繼續存在，就妄想死後可以不再受生而認為就是證得涅槃。當他們死後發覺沒有所謂常住不壞的細意識時，方才知道所謂的細意識（離念靈知或是直覺）一樣是生滅無常的，只有重新投胎或受生於天界，才會繼續有能夠見聞覺知的自己（細意識或直覺）存在，於是就會重新再去受生、繼續輪迴，終究不曾了知涅槃的本質。這種佛門大師，末法時期也是處處可見的，這就是 世尊所破斥的第七種外道涅槃。
還有一種大師說：「見聞知覺性就是佛性，佛性出生了五陰、十八界等法；我們離開妄想雜念而住在自己的見聞知覺性中，就是涅槃的境界；將來死亡時就要捨離五陰十八界，住在見聞知覺性中不動不轉，就是進入涅槃之中常住不滅。」卻不知道見聞知覺性只是識陰六識的內我所，是六識心的功能，是依附於六識心才能存在，死後才發現見聞知覺性都開始消失了，正死位中全無他們所謂的佛性存在──因為他們錯認六識的自性就是佛性，要等到中陰身又出現時才會有見聞知覺性，那時才知道生前的自己錯會佛性的意涵了，於是不得不重新去投胎受生。這就是誤認六識的功能差別為佛性的凡夫大師，完全不懂涅槃的真實義，正是 世尊所破斥的第八種外道涅槃邪見。
還有一種末法時代的佛門大師說：「佛菩提道的修行，是 要將貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱全部斷除淨盡，死後覺知心 就可以獨自存在於三界外，永遠不會投胎出生而又去領受生 老病死等痛苦，這就是涅槃。」但這其實正是 世尊所破斥的 第十種外道涅槃邪見。
有一種佛門大師說：「當我們具有觀察六塵萬法的智慧時，在一切境界中都可以了然分明面對一切境界無所不知，永遠處於客觀的狀態中，這時覺知心已經不再動轉了，不動轉的覺知心這時已經成為常住不壞的金剛心，這時不被境界所轉的覺知心就是住在涅槃境界中。」這其實是 世尊所破斥的第十一種外道涅槃。
也有佛門中的大法師說：「真如或如來藏只是緣起性空的異名，緣起性空的道理就是真如，就是如來藏，所以成佛之道就是解脫道，阿羅漢就是佛。當你瞭解蘊處界的緣起性空而滅掉蘊處界時，就成為斷滅相，這個滅相是不可能再被滅除的，這就是滅相真如。你如果已經瞭解緣起性空而證得這個滅相真如時，就是證涅槃了，就是阿羅漢，也就是成佛了。」但這仍然不外於五陰、十二處、十八界，只是錯把緣起性空（《楞 伽經》中世尊指斥的兔無角 1 ）當作真實法，其實緣起性空是依附於生滅性的蘊處界在人間的暫時存在（牛有角 2）而施設的，不能外於生滅性的蘊處界而有緣起性空觀，所以緣起性空根本不是常住不壞的真實法，但他們自以為是常住不壞的真實法，落入 世尊上面經文所破斥的第十四種外道涅槃中。
也有一位從台灣去美國的附佛法外道，示現為密宗的活佛，他認為，在有情身外另有一個具足各種功德的法性，名為虛空；由虛空這個功德法性所出生的有情，來與虛空功德互相和合運作，才會有三界中的各類有情。就把虛空當作不生不滅的涅槃，這其實是虛空外道，與數論外道建立的冥性同樣是想像法，正是 世尊所破斥的第十五種外道涅槃。
還有佛門大師說：「成佛之道的修行就是觀察一切法生滅無常、緣起性空；只要能夠知道三界中的一切法都不真實，都是有為生滅，因此就放下了一切，這樣知道的人就是親證涅槃的人。至於第八識如來藏，則是外道神我；主張有佛 性可證的人，則是自性見外道。」但這並不是佛法，也不是聲聞聖者所證的涅槃，因為聲聞聖者證涅槃，是依於能夠出生名色的本識（《阿含經》中世尊說是「諸法本母」）而不滅本識，只滅除五蘊、十八界而獨留本識常住不滅，成為無餘涅槃；對這個第八識不必實證，但是對於祂的恆而常住不壞必須堅信不疑，否則將會落入《阿含經》中 世尊所斥的常見外道邪見中，成為「因內有恐怖、因外有恐怖」的凡夫，欲斷我見即絕無可能，想要實證涅槃當然更是遙遙無期。至於成佛之道的修 證則是一切種智，必須證知第八識如來藏而發起實相般若，進 而具足證知如來藏中的一切種子，成就一切種智。但這種否定第八識而主張緣起性空觀的佛門大師所說，與三乘菩提的真實義相違背，也是否定真正成佛之道的人，落入世間法蘊處界的表相中，卻正好是 世尊所破斥的第二十一種外道涅槃。
也有佛門大師進一步認為，不但要能了知有一個真實法存在，永遠都不會毀壞；還要再進一步了知這個常住法以外的其餘諸法都不是真實法，這樣如實瞭解的人就是證得涅槃的人。但這種大師落入玄想而不知道這個真實法即是第八識如來藏，並非實證者，他在私底下可能會提出各種名稱（例如能量、道、冥性、生殖力……等）而說之為涅槃實際，正是 世尊破斥的第二十二種外道涅槃。
以上十三種現代佛門內常常可以看見的說法，其實都不是真正實證涅槃以後說出來的，卻都正好與 世尊所破斥的外道涅槃相同。但因為他們都以佛門僧寶的身分說法，也引用經中的佛法名相來演說，所以大家往往信受不疑，殊不知正好與外道錯會涅槃者的說法完全相同。但是這些末法大師符合外道所說涅槃的所謂佛法，在《阿含經》中 世尊說為「相似像法」3 ，只要遇見了真正實證涅槃的菩薩時，就會使他們所說的涅槃道理都不能成立，所以都是對涅槃作了不實想像以後的說法，一切有智慧的實證涅槃菩薩們，全都會捨棄這些邪見。
誠如 世尊所說，這些外道所說涅槃的道理，全都不離斷常、生滅等二邊，卻自己認為已證真正的不斷不常、不生不滅境界，宣稱已經證得涅槃，宣稱自己是阿羅漢。像這樣的凡夫大師虛妄想像出來的涅槃，在法界中其實不曾存在過，都只是他們對涅槃所作的妄想言說，永遠不能脫離三界生死而證得不生不死的涅槃。這些佛門大師與附佛法外道們所說的涅槃，只是依據妄想猜測所產生的純理論，都屬於錯修錯證的玄想，仍然是在覺知心意識的境界中來去，不是常住的不生不滅涅槃真實法；所以他們仍將繼續在三界中漂流、奔馳、執取，永遠無法止息心中的五利使與思惑煩惱，更不能遠離無始無明所知障，其實沒有一個人是證得涅槃的人。有智之人應該依照 世尊的聖教一一詳細思惟、分別、觀察，千萬別迷信出家法師的身分、道場的廣大規模、徒眾的數量廣大、名氣的崇高，要依 世尊聖教一一詳細深入思惟與觀察，然後作下決定：要依什麼樣的知見來進修涅槃聖道。
第四目 外道四空處涅槃
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 74 說：如契經說有四無色處，謂空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。問：何故世尊於四無色以處聲說？答：為破外道解脫執故，謂諸外道執四無色為四涅槃： 一、執空無邊處名無身涅槃，二、執識無邊處名無邊意涅槃，三、執無所有處名淨聚涅槃，四、執非想非非想處名世間空窣堵波涅槃。為破如是外道涅槃執故，說四無色名為生處，非真解脫。真解脫者乃名涅槃。
語譯如下，以助瞭解：【猶如契經中說有四種無色界的處所，就是說空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。問：「是什麼緣故世尊於四無色天的境界以『處』這個名字聲音而說？」答：「這是為了破斥外道誤會解脫而產生執著的緣故，也就是說有四種外道執著四種無色的境界當作四種涅槃：第一、執著空無邊的境界名為沒有色身的涅槃，第二、執著識無邊的境界名為無邊意涅槃，第三、執著無所有的境界名為清淨聚的涅槃，第四、執著非想非非想的境界名為世間空佛塔涅槃。為了破斥像這樣的外道涅槃執著的緣故，所以把四無色天的境界說是出生的處所，並不是真正的解脫。只有真正的解脫境界才能說是涅槃。」】
無色界這四個境界，並非永遠出離生死輪迴的安隱境界，而是人間證得四空定的有情死後往生的處所，由於仍屬往生之處，所以把四空天的境界名之為「處」，所以名為空無邊處乃至非想非非想處。有餘、無餘、本來自性清淨、無住處等四種涅槃都是沒有處所的，二乘聖者所證的有餘、無餘涅槃則是後有永盡的，所以不是由意識往生過去安住的，而是沒有意識安住的、無處所的、無境界的非境界。四空天既然是死後可往生的意識境界，往生到四空天的處所以後還是意識存在的定境，識陰依舊出生了，不離五陰範圍，所以在四空天中壽盡以後還是要再度往生於色界或欲界中，不離生死輪迴，當然不是真正的解脫、涅槃；因此證得四空定時，並沒有脫離生死輪迴，不是證得涅槃。以此緣故，名為外道的四空處涅槃。
第五目 外道無想定涅槃
外道所說的涅槃大多離不開意識境界，只有一種外道是離開意識境界的，就是證得四禪後的無想定境界；這類外道自認為已經離開生死，所以自稱證得涅槃了。但這種外道死後將會往生到第四禪的無想天中，滅除覺知心而使意識斷滅，留下四禪天身於四禪天中，仍有我見、我執種子存在而保持色陰在四禪天中，誤以為即是涅槃的寂靜境界；其實還是有意根與色界天身繼續存在，五陰後有並未全部滅盡，並不是已經出離三界生死而離開五陰的涅槃境界，所以將來在無想天中的無想定裡的天福享盡時，意根才一動心，還會再出生意識心，然後就下墮於人間或三惡道中了。
為何這類外道會墮入無想定中而誤會是證得涅槃呢？因為他們知道無餘涅槃中應該是絕對寂靜的，但他們不知道無餘涅槃中也是滅盡五陰、十八界，是連意根都要滅除的；他們更不知道無餘涅槃中還有本際如來藏常住不壞，即使滅盡五陰、意根以後，依舊不會是斷滅空。這類外道沒有涅槃智慧，由於這個緣故，這種外道知道應該滅除覺知心，但又恐怕識陰斷滅之後再滅盡色身，會成為斷滅空，所以就留著第四禪無想天的色身，當作是無餘涅槃；卻不知道無想定中或無想天中都還有意根與色身存在，由於還沒有斷除我見，也還沒有斷盡我執，又堅持六識論的緣故，便留著色身繼續存在，誤以為已經沒有心存在的無想境界中，就是無餘涅槃。這樣認定而不改變，死後就往生到無想天中，壽命最多有五百大劫，都沒有意識覺知心生起；但是當他的壽命終了時，意識覺知心還是會重新再生起，於是就下墮於人間或三惡道中，所以並沒有解脫三界生死，當然就不是證得涅槃的人。
至於近代佛門大師們所謂之涅槃，率多落入最粗淺的離念靈知中，住在識陰六識一念不生的欲界定境界中，自以為即是阿羅漢所證的涅槃境界，尚未看見有誰是住在深未到地定中自以為實證涅槃者；如斯等人尚且不及外道初禪涅槃，何況二禪等至位中意識獨存之離念靈知境界？由是緣故，大乘菩提、二乘菩提所證涅槃之理，更應說之。（連載四之一）（待續）
詳見 平實導師著《楞伽經詳解》第三輯，頁 50～308，正智（台北）， 2000/5。
2 同上註。
3 《雜阿含經》卷 32：「如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒。如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。」大正藏冊 2，頁 226，下 6-13。
引用文章來源:正覺電子報101期目次1
留言列表
藏密 (1)
