（連載一）
第一章 佛法二主要道次第—— 解脫道及佛菩提道
第一節 概說
本書所說的般若中觀，乃是明心以後，三賢位菩薩對第八 識真如與五蘊、六入、十二處、十八界及其他諸法之間所作種種不落空有兩邊的中道觀行；也就是說，七住菩薩明心證真如以後，一直到初地之前所作種種轉依真如而不落空的一邊，或者不落有的一邊，或者不落於空有二邊的觀行。這樣不落兩邊永遠處於中道的觀行，才是真正的中道觀行，名為般若中道觀，簡稱為般若中觀，也是本書命名之所在。這樣的般若中觀，乃是第七住以後的三賢位菩薩所作的般若觀行。
然而，菩薩要有般若中道的觀行，必須先求明心證得真如後才能成就，否則永遠處於虛無飄渺的想像中，永遠對 佛所說的般若中觀有諸多臆測，他所認知的中觀與 佛所說的般若中觀，在名言表相上看似很相像、很接近，只能名為相似中觀，但終究不是 佛所說的般若中觀，乃是用自己意識思惟想像而得的中道觀，只是一個聞慧、思慧、修慧階段的知見，存在於自己的意識中的一個概念而已，不是自己親證真心如來藏所能現前觀察的般若中道觀。因此，本書所說的內涵，是以三賢位菩薩親證般若的立場，來敘述真心如來藏─真如─的種種中道法，也是以實證般若的立場，住於中道來觀待蘊處界、諸法及三乘菩提 1 ，來敘述蘊處界、諸法、三乘菩提與真如種種的中道內涵，更是三賢位菩薩明心甚至見性證得總相智（亦名根本無分別智）後，以此為基礎，來觀待如來藏與蘊處界及諸法之間，有種種中道的諸法法相存在，以及觀待真心如來藏與三乘菩提間種種中道的關連性存在。
由於明心的菩薩對第八識真如種種中道的內涵漸漸了知，因而發起了少分的別相智（亦名後得無分別智），繼續進修而於具足圓滿別相智後，同時具備斷除分段生死的能力而成為初地菩薩，並於修道位進修道種智，地地增上而於無生法忍能作種種現觀，使得菩薩增上戒學、增上定學、增上慧學、十度萬行不斷增上，最後得以斷盡變易生死而圓成一切種智的究竟佛果。所以，本書所要談的範圍，主要是以證真如後的三賢位菩薩所作種種中道觀行為主，有時也會牽涉到聖位菩薩道種智的知見，但那是以三賢位菩薩所證的總相智、別相智為基礎，並以經典為依據來思量、比量聖位菩薩的證境及智慧，則是意識思惟所得的知見，並不是三賢位菩薩自己 親證地上菩薩之現量境而發起的智慧以及見地，與地上菩薩的智慧及見地仍然有很大的距離，不可等量齊觀，更不可以此自滿而障礙自己的佛菩提道修行。
既然菩薩想要有般若中道的觀行，必須先明心證真如以後才有可能成就，因此，應該先要探究什麼是明心乃至見性？它含攝哪些範圍等等？知道以後，學人在佛菩提道上，才能如實修行、如實親證，才不會走向修行歧路，而與佛菩提越來越遠。所謂明心見性，乃是明自本心，見自本性，也是禪宗證悟祖師所說「親證真心如來藏之所在」。菩薩於親證如來藏後，可以現前觀察自他有情第八識心的真如性，這就是 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 所說的真見道：
加行無間，此智生時體會（初地）真如，名通達位。初照理故，亦名見道，然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。……二、相見道，此復有二……真見道後方得生故……前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。二中初勝，故頌偏說。前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。2
玄奘菩薩所說的見道，可分為二種：真見道及相見道。真見道就是指大乘行者於定力、慧力、福德等因緣具足圓滿，一念慧相應而親證真如，也是 玄奘菩薩所說的證唯識性——親證二空（人我空、法我空）所顯示的真如體第八識心，如實現觀第八識如來藏的真如性3、如實現觀自他有情真如心體所顯現的真實如如法性無二無別，因而發起般若的總相智，名為根本無分別智。這樣的智慧，是菩薩真見道後所能粗觀的實相境界；因此而發起的般若智慧，不共二乘聖者。菩薩以此根本無分別智為基礎，進修相見道位之現觀真如心有種種不同的中道法相，現觀別別有情與自己的真如心所顯示的種種中道法相無二無別，名為「證唯識相」，因而發起了一分後得無分別智，乃至繼續進修具足圓滿後得無分別智而入聖位、階於初地。由此可知：一者、於真見道證得法身真如心，也就是菩薩「證唯識性」，現觀自他有情的法身真如心真實存在，都是唯我獨尊能生萬法，也都是平等平等，因而發起了根本無分別智；然後以此智慧為基礎，如實現觀自他有情的如來藏有種種中道法相，因而發起了相見道的別相智；依此別相智繼續深觀而具足了知諸法空相，皆屬八識心王所生、所顯，如實轉依真如而斷盡思惑終得入地。菩薩如果沒有真見道的根本無分別智作為基礎，必然不會有後來的別相智可證、可得。如果沒有證得別相智而進修圓滿般若別相智，更不可能有後來的道種智可證、可得，更何況能證得一切種智？以此緣故，玄奘菩薩才開示：相見道的後得無分別智是「真見道後方得生故」。可以證明：菩薩先要明心證真如而發起般若智慧，於後才能作真如心所顯示的「萬法唯識」及種種中道法相的般若觀行。二者、見道位就是真見道及相見道，兩者具足圓滿後才能成為 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 所說通達位的初地菩薩：
菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地；善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。4
玄奘菩薩已經很清楚告知：不是明心證真如的真見道時就是初地菩薩，菩薩明心時只不過是真見道而已，只是在佛菩提道上剛剛註冊、剛剛入門而已，還有很多法尚未了知及通達，還沒有圓滿具足別相智，見地仍未滿足，猶待真見道菩薩對如來藏中道法相的種種別相，一一深入了知以後才能對諸法真如通達而無所障礙，乃至可以了知地上菩薩的修道次第及內涵；並於定力、智慧、福德等圓滿具足後，才能成為通達位的初地入地心菩薩。所以菩薩悟後有了根本無分別智，在佛菩提道中，僅是真見道的菩薩而已，還有相見道的後得無分別智需要熏習 及親證。待相見道位中的所有別相智圓滿具足，於諸法真如通達後，才能成為初地入地心菩薩；若不是雙具真見道及相見道之見道位圓滿者就不是初地菩薩，更不是悟了就是佛，唯除最後身菩薩證悟。以此緣故，在佛門中，如果有人主張：「悟了就是初地菩薩」、「明心見性即是成佛」，將會有很多過失存在，不僅異於 佛所施設菩薩五十二階位的次第及內涵，而且也走上修行的歧路，因而障礙及延遲自己修行佛菩提道之時程，也難免由於大妄語而下墜三塗，不但不能入地、不能成佛，更將導致戒法中說的「三位十地一切皆失」的恐怖後果，不能不慎！
如前面所說的真見道，就是證真如——親證如來藏的真如性，有智慧能夠現觀萬法皆因第八識真如連同所生七轉識而有，名為證唯識性——祂真實存在，能生萬法而且如如不動。相見道就是菩薩現觀如來藏有種種不同中道的法相，如實轉依真如，名為「證唯識相」，祂永遠不落空、有之一邊而同時含攝兩邊，祂本來就是處於中道。因此，菩薩於真見道後，才能了知 龍樹菩薩所說的八不中道——不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不出 5 ，乃至有無量雙不的中道義。
又 玄奘菩薩曾開示：「二中初勝，故頌偏說」，所謂的「二」，就是指真見道及相見道，以這二者所發起的智慧來作比較，真見道的根本無分別智較相見道的後得無分別智來得殊勝。為什麼？一者、菩薩如果沒有先明心證唯識性，根本不可能有後來證唯識相可得，因為菩薩於真見道證唯識性發起根本無分別智以後，才有相見道的後得無分別智可得，所以後得無分別智不能離開根本無分別智而有、而存在，故說根本無分別智較後得無分別智殊勝。二者、以真見道的功德力為基礎，才可以圓成相見道的後得無分別智，乃至未來可以進修地上菩薩的道種智，最後圓成一切種智成為究竟佛；所以說，後得無分別智不能離開根本無分別智而有，故根本無分別智較後得無分別智殊勝。以此緣故，明心真見道的證真如確實很重要，也很殊勝，它是菩薩在佛菩提道上一個很重要的分水嶺，可以內門廣修六度，或永遠停在外門廣修六度，正是於此分野。明心證真如不僅可以讓菩薩發起根本無分別智，而且未來可以讓學人獲得後得無分別智、道種智，乃至一切種智，所以 玄奘菩薩才會在《成唯識論》頌中，特別提出真見道較相見道殊勝之道理。
從上面的說明可知：一者、想要有般若中道觀的證量，先要親證真心如來藏的真如性才有可能成就，才能從外門廣修六度萬行轉入內門廣修六度萬行，否則永遠在外門廣修六度萬行，永遠處於凡夫位，不名真見道菩薩，無法進入真見道位開始內門修行六度，更不用說未來可以成為初地菩薩乃至成為究竟佛。所以說，菩薩明心見性真的很重要，它可以讓凡夫菩薩成為真實義菩薩、菩薩僧、勝義僧，不論身是在家、出家。二者、既然明心見性真的很重要，當然要探求明心見性到底含攝哪些範圍，這也是本書所要探討的重點之一，將會於後面章節中分別加以說明。菩薩在佛菩提道的修行中，如果對明心見性的內涵沒有正確認知，乃至悟錯了，都將會使自己的修行走偏，因而走上與佛菩提道完全悖離的常見外道、斷見外道，乃至邪淫外道法中，再回頭已經是很久以後的事了。三者、菩薩 親證真如心如來藏後，其所處的菩薩位階，以及與二乘聲聞、緣覺或者獨覺 6 有何關聯與差異，也是本書所要探討的重點之一。如果不加以探討及詳細說明此中關聯與差異，不僅學人在佛菩提道的修行上仍將窒礙難行，無法前進，而且也會因為誤會解脫道就是佛菩提道，將錯誤的解脫道知見來誤導眾生，危 害眾生大矣！
基於上面三點所說，有必要將整個佛菩提道的次第與內涵詳細說明，使得學人得以清楚了知：佛法到底有哪些次第與內涵？它的實證對象是什麼？佛教為什麼會與其他宗教有很大的差別？這些差別到底是什麼？……等。以此緣故，本節將略為說明，並於後面三節一一詳細說明，避免眾生因為誤會三乘菩提的內容，產生似是而非的知見，將佛法淺化、窄化、世俗化、外道化，使得世間人認為佛教與其他宗教一樣，都只是勸人為善，並沒有什麼特別之處。佛在《央掘魔羅經》曾開示：
我說道者，說何等道？道有二種：謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者謂八聖道，菩薩道者謂一切眾生皆有如來藏。7
佛已經很清楚開示：整個道次第與內涵可分為二個主要道——二乘聲聞、緣覺的解脫道及菩薩修學的佛菩提道，這就是一般佛弟子所認知的三乘菩提，卻是堅持六識論邪見的聲聞凡夫所不懂的正理。聲聞道所說的是四聖諦等法之法道，緣覺道所說的是十因緣、十二因緣等法之法道，菩薩道所說的是一切眾生都有真心如來藏之法道。雖然佛已經開示有二個主要道，這二個主要道，到底各有哪些內涵？各有什麼關聯性？各斷了哪些結使？各證了哪些果位？等等，也是佛弟子們所必須知道的內涵，才不會因為誤會這二個主要道之內涵，而使自己在三乘菩提之任何一個菩提的修證多走了許多冤枉路。
然而在目前的佛教界，能夠將佛法的二個主要道很詳細加以鋪陳，除了經典及正覺同修會出版的著作以外，沒有別人及著作有如此詳細記載，因此，本書將援引經典及正覺同修會所楷定的二主要道來加以敘述及說明，讓學人能夠很清楚知道二主要道、三乘菩提次第、三乘菩提內涵、三乘菩提關聯性，為佛弟子們建立佛法的正知見，以減少摸索時間，未來可以迅速成就自己的佛國淨土。
在詳述二主要道、三乘菩提之前，先對解脫道與佛菩提道的定義加以解說，讓學人能夠很清楚知道什麼是解脫道？什麼是佛菩提道？以及這二個主要道所函蓋的範圍有哪些？有哪些是修行上所必須聞思修證的？然後學人可以依自己的根器及種性，選擇自己所要走的菩提道：是聲聞菩提？是緣覺菩提？還是佛菩提？當學人有了正確抉擇之後，才能在自己所選的菩提道路中，正確地聞熏、斷結、證果，才不會在三乘菩提的任何一個菩提當中多走了冤枉路，乃至走上岔路，成為 佛所說的常見外道、斷見外道，乃至宗喀巴應成派假中觀的邪淫外道，還自以為走的是正確的解脫道、佛菩提道。
所謂解脫道，就是二乘的聲聞與緣覺解脫三界的法道，是二乘人觀察自他有情蘊處界虛妄，因而斷除了見惑及思惑，也就是斷除我見（又名薩迦耶見）、我執、我所執的（一念無明）煩惱的現行，因而斷除了分段生死，願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失，不再於三界中顯現身意，永遠不再有生死輪迴苦，永遠解脫於三界，像這樣的法道，就是聲聞解脫道。因此，在解脫道中，修證者是二乘人——聲聞與緣覺；所觀察的標的，就是自他有情的蘊處界的生滅無我性，於觀察自他有情的蘊處界虛妄後，將自己的我見、我執、我所執斷盡，於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失而入無餘涅槃，成為永遠寂靜的境界。由於第八識真如無形無相，以及無餘涅槃是沒有三界中的任何一法、沒有三界中的任何心行存在，所以二乘人入無餘涅槃，從此在三界中消失不見，就算是諸佛也無法找到祂。
所謂佛菩提道，就是菩薩最後成就四智圓明究竟佛的法道，也就是學人經歷菩薩五十二階位，於十信位對佛、法、僧開始產生信心乃至發菩提心，並圓滿具足十信位應有的功德後，轉入十住位開始行菩薩六度萬行，於七住明心證如來藏、十住眼見佛性，乃至次第成就十行、十迴向、十地、等覺、妙覺各個階位的功德。最後身之妙覺菩薩於兜率天上，事先安排菩薩們下生人間，傳授及建立有關佛法知見，並於成佛之因緣成熟時，下生人間，於菩提樹下以手按地明心，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為人天至尊的 佛陀；並依此土眾生的根性，演示三乘菩提，最後圓滿匯歸於唯一佛乘來廣度眾生。由此可知：修證佛菩提的人是菩薩，不是二乘聲聞、緣覺，所觀察的標的，是與有情蘊處界同時同處和合運作的第八識真如心。菩薩不僅能夠親證祂，而且於親證真如心以後所發起的般若總相智慧（根本無分別智）為基礎，進修相見道的別相智、地上菩薩的道種智，乃至成就一切種智終得成佛。
由上面分析可知，解脫道函蓋的範圍有二種：小乘的聲聞菩提、中乘的緣覺菩提，合此二種菩提，名為二乘菩提。佛菩提名為大乘菩提，乃是菩薩從初發菩提心，一直到成佛之法道。這三種菩提——聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，就是經論所說以及大眾所熟悉的三乘菩提，也是 釋迦世尊誕生人間說法四十九年，欲成熟有情所說的二種主要法道。由此可知：這三乘菩提的次第及內涵非常重要，可以使學人從凡夫位次第修證成為阿羅漢，或者成佛的最大分野，因此想修學三乘菩提的學人不能不深入了知。因此緣故，將於本章第二節到第四節， 分別敘述聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提的內涵，以及這三乘菩提各斷了哪些結使？各證得了哪些果位？第五節則將敘述三乘菩提的關聯，最後將三乘菩提匯歸於一乘菩提，那就是佛菩提。
第二節 聲聞菩提
所謂聲聞菩提，就是聲聞人聞佛音聲之法教開示，知有涅槃本際不滅，觀察了悟四聖諦等解脫正理，因而斷了見惑、思惑，死後入無餘涅槃的菩提分法；也就是說，聲聞是以四聖諦為主旨，四念處為觀行法門，乃至八正道為實行方法，因此斷了三縛結（我見、疑見、戒禁取見），成為初果須陀洹，乃至斷盡五上分結（色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡），成為四果的阿羅漢，捨壽後就可以入無餘涅槃，永遠在三界消失。由於聲聞人聽聞 佛的音聲開示，觀察自他有情蘊處界，以及覺悟蘊處界虛妄而斷了我見、我執、我所執，捨壽後入無餘涅槃之菩提法，名為聲聞菩提。由此可知：聲聞聞佛音聲法教，因而斷了煩惱障的現行——見惑、思惑，但不斷煩惱障習氣種子隨眠——不斷三界愛的煩惱障習氣，也不斷無始無明隨眠所知障，由於畏懼未來世再受生死之苦，以及受生後可能因為自己的無明再度現起而造下惡業，而不斷枉受生死輪迴之苦；因此心得決定終不改易，願意於捨壽後自我消失，願意將自己的蘊處界滅盡，不再於三界現身意。
這樣的人，包括出家人及在家人，名為定性聲聞人8 。為什麼？因為定性聲聞人懼怕生死輪迴苦，但相信佛語開示，知道入無餘涅槃以後並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，不是捨壽後不受後有就成為什麼都沒有的斷滅空，所以於此生此世很精進地修行，將自己的我見、我執、我所執斷盡，於內無恐懼（知道有個無餘涅槃本際存在真實不滅）、於外無恐懼（願意將虛妄的自我消失、願意將自己的蘊處界消滅），捨壽時入無餘涅槃，成為無餘涅槃本際獨處於都無六塵的極寂靜境界中。由於聲聞阿羅漢捨壽後可以入涅槃，名為證涅槃。又聲聞人依佛所說的四聖諦等法修行，究竟這些法的真實內涵是什麼？聲聞人依這些法究竟斷了哪些結使？證了哪些果位？等等，有必要加以說明，才不會使學人因為對聲聞解脫道無知及錯會而多走了許多冤枉路，乃至妄稱已經成佛成聖而陷於萬劫不復的地步。
所謂四聖諦，乃是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦，亦名為苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，簡稱為苦、集、滅、道，乃是聲聞人觀察自他有情五蘊、六入、十二處、十八界都是剎那剎那生滅不已的虛妄法，所以是無常，無常是苦，苦是空，空是無我，簡稱為無常、苦、空、無我，因此斷了三縛結，成為初果須陀洹；乃至斷了五上分結，成為四果的阿羅漢，於捨壽時願意自我消失、願意將自己的蘊處界消滅而入無餘涅槃。
聲聞人觀察苦聖諦的苦，就是在三界六道輪迴中所受的種種苦，這些苦可分為三苦、八苦。所謂三苦，就是苦苦、壞苦、行苦。苦苦，是由於苦這件事本身即是苦，名為苦苦。例如疼痛飢寒本身即是苦事，不是樂事，故名為苦。又因為生病，所以要看醫生、吃藥、打針；這種因為生病之苦事，而引生另一種要看醫生、吃苦藥、打針疼痛的苦，名為苦苦。又各種樂受或捨受的境界終究會消失不見，本身是生滅法，不是常住法，名為壞苦。然而，從苦苦到壞苦之間，有種種行存在，不論是身行、口行、意行，同樣都有種種時間與空間的轉換過程出現，這一切行都是剎那剎那變異不停，不能久住，名為行苦。譬如從生病是苦開始，中間看醫生吃藥、打針，到最後身體恢復健康，最後有了健康的樂受等，都有一段時間與空間轉換過程出現，以及在這一段轉換過程中有種種行存在，不論是身行、口行，或意行，並且經歷苦苦、壞苦的階段過程中，念念變異不住，名為行苦。由此可知：三苦都是有生有滅的變異法，本身是虛妄法，不是常住法。
所謂八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。前四苦：生老病死苦，乃是大家所熟知的苦，既然是所出生的法，未來必定會壞滅，所以不是常住法。可是世間人無知，認為人出生了，應該要快樂才對，所以世間才會有慶生這個法出現，希望在出生之日加以慶祝。可是出生了，就已經開始漸漸步上死亡階段，所以有生必有死，沒有人可以長生而不死的，於是世間有生苦及死苦的出現。然而在生苦與死苦之間，免不了要老、免不了要病，所以老苦與病苦也跟著出現了。由此可知：生老病死苦都是無常變 異法，本身是無常、是苦、是空、是無我。所謂愛別離苦，就是無法與親愛的人在一起，須分離兩地，乃至死別的苦，譬如因為戰亂、颱風、地震、水災、火災、車禍……等事發生，導致與親愛的人必須生離或死別，這樣的苦就是愛別離苦。怨憎會苦，就是原本應該與親愛的人在一起，可是卻與不喜歡的人、討厭的人在一起的苦，譬如仇人相見，分外眼紅；以及與怨家在一起，因而非常苦惱，這就是怨憎會苦。求不得苦，就是所求不遂所引生的苦，譬如小孩想買電動遊戲來玩，便向父母要錢，可是父母不給，因所求不得而有吵鬧、發脾氣，種種之痛苦就不斷產生。又譬如肚子餓了，可是身上沒有錢買食物來充飢所產生的苦。諸如此類，於所求不遂所產生的苦，名為求不得苦。五陰熾盛苦，眾生因為有五種陰（色陰、識陰、受陰、想陰、行陰）聚集在一起，能遮蓋眾生的智慧而說有無明，也使得眾生有種種苦出現而不斷地受苦，也是前面七種苦聚集所產生的苦，導致眾生五陰世世不斷出生及受苦。這八種苦，也都是剎那無常變異之法，不是常住法。聲聞人了知世間一切法不離三苦、八苦之種種苦，能使人在三界六道當中不斷地輪迴、不斷地受苦，這是世間真實的道理，也是世間不變的真理，名為苦聖諦。（待續）
1 三乘菩提就是聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，將於第一章中分節加以說明，但不論是哪一種菩提，最後都匯歸於佛菩提，也就是三乘匯歸於唯一佛乘的佛菩提，無有餘乘若二、若三。
2 《成唯識論》卷 9，《大正藏》冊 31，頁 50，上 4 -中 17。由於筆者經常引用經文、論文，乃至引用他人說法，為了讓讀者很快了知重點之所在，所以在關鍵字上用粗體字來表示。同樣的道理，筆者一整套書都是運用此原則來加以闡述，讀者以此來類推即可了知，以避免贅敘而擴大篇幅。
3 指真心有真如性——真實存在與如如不動的體性，分明顯現，沒有不顯現的，能為明心的菩薩所覷見。
4 《成唯識論》卷 9，《大正藏》冊 31，頁 50，下 14-17。
5 《中論》卷 1〈1 觀因緣品〉，《大正藏》冊 30，頁 1，中 14-16。
6 獨覺生於無佛之世，常樂寂靜，獨自修行，自己覺悟因緣法，於捨壽後，入無餘涅槃。
7 《央掘魔羅經》卷 4，《大正藏》冊 2，頁 539，下 5-7。
8 聲聞可分為定性的聲聞人（不迴心的聲聞人）、迴心大乘的聲聞人（包括由菩薩示現的聲聞人，亦名菩薩聲聞）。定性聲聞人，是指有一類聲聞種性人，畏懼生死輪迴苦，心得決定終不改易，於捨壽後入無餘涅槃，永不再於三界現身意。迴心大乘的聲聞人，乃是示現聲聞相的人，聽聞佛語開示，知道大乘法非常殊勝微妙，因此捨聲聞小法，趣向佛菩提的大乘法，這包括由菩薩示現的聲聞人，乃是菩薩過去無量劫前曾明心過，這一世示現聲聞相，喜樂大法，不喜聞二乘法，本質仍然是菩薩種性人，這可從《法華經》卷 3〈授記品〉可以證明：釋迦世尊座下有許多聲聞弟子，尤其是佛的十大弟子，都是菩薩示現聲聞相，本質仍然是菩薩僧，因為往昔多生多劫跟隨 釋迦世尊修行，今世示現聲聞相，於 世尊講《法華經》時，被 佛授記，未來多少劫以後可以成佛，佛號、佛國名稱各為何、壽命多久、三乘弟子各多少人、正法、像法、末法各多久等等。
引用文章來源:正覺電子報99期目次2
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