童年在台南縣關廟農村武術家庭長大，喜歡看布袋戲；國 小時，晚上常聽父親在庭院講演《彭公奇案》，腦中嚮往「老 和尚元神出竅、三花聚鼎、五氣朝元；梨山老母移山倒海，馬 玉龍之行俠仗義」；自然而然的對神仙、宗教有特殊的喜好和 憧憬，常思索神仙總是凡夫做，怎樣才能修練成夢幻神仙，難 道仙風道骨本天性？還是要有特殊奇緣？為什麼僅有少數的 鳳毛麟角？人從哪裡來？先有雞還是先有蛋？這些疑團始終 縈繞腦海。小時候看的第一本書是《達摩傳》，內容描述「天 地渾沌初始，一團迷霧，破曉陰陽晝夜分明，一生兩儀，有如 蛋清與蛋黃之涇渭分明」（作者案︰此段係當時讀達摩傳時，憑記憶 的內容含意自行整合句子。），故事是人編造的，內容精彩；似有 理，但不懂，仍然留下疑惑。
初中時，父親教我背《白衣神咒》及《心經》；父親沒有 釋義，但依文解義念到「南無佛、南無法、南無僧……一切 災殃化為塵」及「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見 五蘊皆空，度一切苦厄」時，心裡就覺得非常的舒暢，很容 易的就能背誦；又家中供奉「西方三聖」，因而對「西方三聖」 倍感親切，空閒時就一直的默念，也開始閱讀《佛說阿彌陀經》的經文註解，這是學法的初緣。
高中時，習武已多年，總是認為練氣強身只是短暫的，人 老氣衰死亡是自然現象，除非是夢幻神仙；而道術之符咒還得 背寫，無法如「老和尚」之運用自如，因此開始尋求練靈打坐， 也積極閱讀各法師、居士的經文解說、開示及法語集。
壯年上班時，公司陳董事長經常利用每三個月業務檢討會 或部門主管會，灌輸他的佛學思想，以提升幹部們的思考能力 和處事分析要領，受益良多；又贈我日本高橋信次所著作的《緣 生之舟》全集與《生死的覺醒》，特別在《生死的覺醒》書中 這樣描述：「『佛陀』降生示現修道、成佛、度眾的過程；『佛 陀』在尼連禪河沐浴後，坐在長滿牧草旁的砂石地上，渾 然陶醉於遠處飄來的少女歌聲：『琴的絃，轉得緊，絲絃易 寸斷；琴的絃，調得鬆，絃音難為聽；不鬆亦不緊，絃吟 優美，妙音響天邊』，解開六年來苦思不得其解之謎，並接 受牧羊少女一缽鮮乳，離開了一切苦修的執著妄想，找回 大自然昭示的中道修行。」般般如幕在眼前，感動得落淚， 心想：「為什麼我沒有出生在『佛陀』的時代，追隨『佛陀』」； 縱是石腦也要修成阿羅漢，不會像現在還是個初學凡夫，仍然 在世間沉淪；當時還以為作者是「佛陀再世」，若不，怎能知 道而寫出聞所未聞如真的細節呢！
但他在書中說：「我們因雙親的緣而賜給我們軀殼（肉體 舟），此肉體舟就是緣生之舟，是神佛為地上界所製造之舟， 依著本能的方式與神佛的慈悲，由肉體祖先代代流傳下 來，佛教與基督教精神就在於解說舟子，即意識（靈魂）的不生不滅、不增不減；靈魂同樣以核為中心，有五個部分 分身，這五個兄弟群各自修行，又相互指導……。」以前 還認為是聖論，現在才知也是謬論。
1995 年赴星工作，每週六晚與同事到居士林聽聞淨空法 師講解《大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經》，該經乃淨土五經原 譯本之匯集，法師常說：「佛教是『佛陀的教育』，非宗教， 佛教是要眾生瞭解、明白宇宙人生的真相，提倡發菩提心， 一向專念阿彌陀佛為宗，往生極樂淨土」及「一即是一切， 一切即是一。」（案：進入正覺後，才知一即是「真相」）法師處事嚴 謹，但對「真相、實相」並未解釋清楚，僅言「真相就是事 實真相，若事實真相擺在面前，我們看不到；佛能看到」， 令學人以為真相乃吾人當前一念心性之強名，或云去除一念無 明、緣起性空之解脫道。
2004 年冬，因外孫女介紹，到台中參加內觀法門十天的 禪修課程體驗。其強調唯有實修才能解脫，而呼吸是踏上這個 旅程的良好起點，是探討自身實相的一個工具，專重自我內在 的觀行，以淨化自我，達到解脫。在十天的體驗中，出家師父 帶頭禪坐，對初體驗者而言，身體不堪忍受痠痛，半天落跑或 改坐椅子者大有人在；禁語、素食，過午不食（初參加者例外）、 防寒薑母湯……及服務義工、出家師父之慈悲周到，令參加者 皆有深刻銘心的感受，聞不到宗教氣味。與世無爭的叢林生 活，是個原始佛教解脫道的修行場所。若說南洋有個阿羅漢， 我想非內觀法門的葛印卡老師莫屬；簡樸嚴謹的實修，四大山 頭難望其背，並非訛語。但個人因興趣不同，未深入。
2005 年 7 月赴美探望女兒，偶然在大華超商佛經流通處， 取得心地法門元音老人著的《佛法修證心要》，在其打七開示 云：「心中心法是佛教密宗的一個很高深法門，屬密宗九乘 次第的顛頂—心髓部分。它不需要在外圍兜圈子，如四加 行、前行、生起次第、圓滿次第等，而直接入正行、用印、 咒，假佛力加持，打開本性、徹見真心……又其修證中，以 禪定為根本，要坐到能所雙亡，忽然一新、虛空粉碎，徹見 靈知，才是證本來。」（作者案︰書中文句非書中所寫，而是在正覺 熏習，投稿時的整合句。）當時不知「靈知」指的是什麼，而知能 所雙亡的一念不生也是意識心分別的了知，屬第六識的生滅 法，並非不生不滅、不增不減的本來；心見性後才是修行的開 始，應緣接物，歷境練心，妄習淨盡，才能十方圓融；這個原 則，個人非常贊同。
2006 年 9 月 21 日，妻之兄長老三往生之日，葬儀設在岡 山；岡山的活佛素食館及高南省道是必經之路，在往返或吃飯 時，處處可見「2006 年 10 月 25 日『第七識與第八識？』」與 「2006 年 10 月 25 日『無相念佛』」之佛學講座標語。因曾閱 讀過 平實導師之《無相念佛》一書，心儀甚久，希望有緣能 探究、親聞佛法，就這樣正式與正覺結上了深遠的法緣。至今 二年來還是慶賀：自己真正的在熏習了義正法，是個人一生最 大的成就與福報。
尾語︰在個人數十寒暑學法的歷程中，自以為：解脫就 是成佛，緣起性空的空相就是宇宙真相。在進入正覺後，才 知錯得太離譜，原來解脫道與佛菩提道，是二也是一；因佛菩提道函蓋解脫道，一個是小乘自了漢，一個是大乘上求下 化的成佛之道。在正覺正法的熏習下，比夢幻神仙更真實的 證悟本來面目，有脈絡可尋，是真實語；因眾多師兄師姊已 證明了這件事，希望有緣同修來正覺，共同修習了義正法， 並在未來的生生世世中，成為同修道友，一起相互扶持，早 日明心見性荷擔如來家業，利益眾生，直至成佛。
引用文章來源:正覺電子報83期目次9
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