各位菩薩：阿彌陀佛！
我們今天要把四聖諦的苦滅道聖諦作一個結束。我們上一集講到三十七菩提分的五根和五力。
上一集講到這個五根和五力，所謂的五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根，五力就是信力、精進力、念力、定力還有慧力。那大乘佛子聞熏佛法的緣故修學十信，因為十信滿足則生信力，但是他這個信根，並不是因為修而得，它是本自有之〔編案：一切人經由熏習皆能有五根，卻不知不解故不能發起用以修行，以是輪轉生死；大乘佛子因累劫次第聞熏修學佛法，已圓滿十信故信根已具（因此說其信根本有），而得與五根相應，進而長養五根，圓具五力〕；因為信力生的緣故，所以仰信諸佛菩薩的解脫以及智慧的境界，相信自己也能夠修證；因為這樣子心嚮往這個佛菩薩的解脫以及智慧的緣故，所以精進修學乃至於和精進根相應。因為和精進根相應的緣故，所以起了四正 勤，能時時地修，而接著引起了和精進根相應，而發起了精進力；那因為精進力生起的緣故，所以就能夠真實的了知諸法的空相，能夠現觀蘊處界空。也就是說，透過前面的修行（透過前面的四念處還有四正勤），因為五根五力中精進力的發起，所以能夠真實的去了知諸法的空相；能夠了知諸法這個空相，它是因為來自於五蘊、六入、十二處、十八界皆為因緣和合而成；因為它是因緣和合而成，所以它是無常的；因為它是無常的，所以它是苦、它是空。所以，因為這樣子的能夠了知諸法空相，因為這樣子的現觀蘊處界空的緣故，所以能夠知道二乘法是依現象界的有為法來說空，它並不是究竟的。
菩薩因為這樣子的一個修行，他同樣是證知五蘊的空相；但是，因為了知這個現象界、這個有為法，說有為法的這個空並不是究竟的；因為佛說蘊處界諸法是依於我們的本際、依於我們的真如而出生的。這個在阿含期的時候，佛處處說本際、處處說如，這個就是在說，是依於這樣一個真實法，才會有蘊處界空這樣子的法產生，所以菩薩因為這樣子的一個觀察輾轉而入了大乘。〔編案：指菩薩輾轉勤求證入大乘妙心——如來藏。菩薩也現觀蘊處界空，知二乘法乃依現象界有為法而說空，非為究竟，轉轉而入大乘，聞熏諸法般若空性之實相，久修不捨，遂證空性如來藏。〕聲聞人他是信受了佛所說的本際，但僅只停留於這個蘊處界空，因為他沒有這個大乘的根器，所以沒有辦法去思惟及親證大乘這樣子的一個般若的這個本體，也就是說沒有辦法去證悟這個如來藏；但是大乘菩薩因為了知這樣的空相，而輾轉入大乘聞熏諸法實相。
那什麼是諸法實相呢？就是這個般若空性心。那什麼是般若空性心呢？般若空性心其實就是佛在二、三轉法輪的時 候所說的這個一切種智心——諸法所依的這個阿賴耶識，是諸法所依的這個如來藏；那這個如來藏，其實是在阿含期的時候，佛就已經宣說了。在般若期的時候，是以這個般若心來說這個諸法的實相，這個般若心又稱為非心心、無心相心；這個是在般若期的時候，佛就已經在般若經處處宣說這樣子的一個般若空性心。
菩薩證悟的時候，就是要證悟這個諸法實相的這一個般若空性心。因為久修不捨的緣故，因為前面對於蘊處界空的這樣子的觀行，久修不捨而斷了我見，進而輾轉入大乘久修不捨，熏習般若空性的一切法。那入了大乘以後逐漸的修行，從信位乃至於住位，從十住位的初住、二住乃至於到六住，在六住滿心的時候，因為因緣成熟進入了七住位，就是證悟了空性的如來藏心。菩薩由於親證空性如來藏的緣故，這個 精進力就能夠逐漸的、慢慢的與念根相應。
那什麼是念根呢？念就是所曾經歷之境能夠憶念不忘，也就是說對於所曾經歷的境界，能夠憶持不忘。菩薩因為實證空性而生般若慧的緣故，所以從此能夠依著諸經、諸論以及善知識受學真正佛法；也就是說，菩薩因為證悟了空性心以後，能夠依止著經論，也能夠依止著善知識，來受學真正的佛法。不但這樣子，而且能夠一一的證驗，那證驗了以後就能夠在念根上面發起念力。因為和念根相應再加上能夠一 一的證驗，一一證驗以後發起念力，那在這種種諸法的法相上面的證驗境界，能於深心念持不忘，因為這樣子，所以稱這個是菩薩已得念力。也就是說，透過念根相應了以後，因為精進力和念根相應，就因為這樣子所以能夠憶持不忘；憶持不忘以後再經過諸方修學，經過受學於經論還有諸善知識，得以一一的證驗而因於念根發起念力，所以這樣子的憶持不忘，這個就是菩薩所得的念力。
那如何與定根及定力相應呢？這個念根與念力，如何的進而與定根及定力相應呢？菩薩因為念力所持的緣故，所以在捨壽的時候能斷盡有愛住地惑而不斷之；也就是說，菩薩雖然能夠斷盡分段生死，但是他並不去斷它。為什麼呢？為了要利益眾生，所以他就不入無餘涅槃。也就是說，雖然菩薩因為念力所持的緣故，能夠在捨壽的時候斷盡有愛住地卻不斷，留著這個微細的思惑而來利益眾生，這個就是初地菩薩。初地菩薩有能力斷盡思惑，也就是說能夠斷生死，能夠捨壽時斷生死而入無餘涅槃，但是他不取無餘涅槃，就是為了要利益眾生，所以留著思惑來潤生，這個叫作「留惑潤生」來利益眾生。因為不入涅槃，所以逐漸地、慢慢地［編案：圓滿初地後］轉入二地修戒波羅蜜；因為得念力的緣故，所以逐漸的依大乘般若而能如實知三界九地的境界。三界九地就是從欲界地乃至非想非非想地。
那因為念力的緣故，所以菩薩依大乘般若能夠了知三界九地的境界，能夠知道而思欲修證上地的境界。因為有念力而能與定相應，因為以念力和定根相應的緣故，因為依信、進、念力而修禪定，所以因修禪定的緣故，慢慢的漸次修證四禪八定而起定力。那因為三地的菩薩修了四禪八定而生起定力，所以也能夠證四無量心的境界，而獲得了廣大的福德，也能夠修得大神通力而有廣大威德，所以能夠滿足三地的境 界。滿足了三地的境界以後，因為佛子已具足定力的緣故，也就是說，三地菩薩因為滿足了四禪八定的修學，以具足了定力的緣故，而與慧根相應，而且，因為這樣子與慧根相應，所以逐漸的生起慧力，而能夠得到知他心智，這個知他心智就叫作慧力。所以，這慧力不是一般我們世俗所說的那些世俗的智慧，這個慧力它是有特別的定義的；這個大乘菩薩的慧力，最主要的就是在指大乘菩薩於三地滿心四禪八定五神 通修足了以後，能夠得知他心智，這個才是菩薩的慧力。這種知他心智的這個慧力，它能夠知道三界九地一切有情眾生他心所住的境界，這個就叫作知他心智。
一切外道凡夫跟二乘無學都沒有辦法知道這樣子的道理，上述這樣子的道理是依著大乘菩薩來略說五根和五力；而二乘的五根與五力是僅止於在蘊處界諸法上面，不是在菩薩的道種智上面用心，所以這個是有深淺的差別。
那什麼叫作七覺支呢？我們現在來說明一下什麼叫作七覺支。七覺支又叫作七等覺支，又叫作七覺分，也叫作七菩提分。那七覺支有哪些內涵呢？七覺支就是：念覺支、擇法 覺支、精進覺支、喜覺支，還有猗覺支、定覺支，還有捨覺支。這七覺支是佛子修學佛法過程的用功方法，所以佛子在修學佛法的時候，應該要以這七覺支來自我檢驗。
念覺支就是說，佛子聞熏正法能念持不忘。擇法覺支是說，所謂的聞法以後能作思惟，思惟以後也能作簡擇，「擇」就是簡擇的意思，要棄捨邪見而入正見。精進覺支就是說，佛子能夠簡擇諸法，捨棄邪見以後，能夠心住正見而能夠精進修持，心不退沒。喜覺支，是因為於佛法精進修持，觀知諸法虛幻，所以對於三乘菩提能夠生起喜心。猗覺支是所謂的因佛法之善於抉擇修持，所以得於喜心，然後遍身受樂； 也就是說，對於佛法善於抉擇以後，因為喜心而能夠遍身樂［編案：指身心輕安的境界］，因為法樂的緣故，所以遍身受樂，這個就是猗覺支。那定覺支，是因為有修有證，因為有證驗以後，心得決定，所以住於一境而不搖動，乃至發起禪定功德等，這個就叫作定覺支。那捨覺支是說，猗以後，也就是說因為得猗覺支以後，觀諸身心受樂也都是無常，所以除一切受，這個叫作捨覺支。
那以上所說的七法，就是這個七覺支，是依二乘所修的七覺支來說的。但是大乘法當中的七覺支，和二乘法的七覺支有沒有不一樣的地方呢？我們來看一下，二乘法跟大乘法的七覺支，其實它是有不一樣的。
菩薩因為所證菩提不同於二乘，因此所修的七覺支也不同於二乘人。菩薩因為證法界實相的緣故，依法界空性觀七覺支也是施設幻有，所以對於諸法不生憶念，這個是菩薩的念覺支。菩薩然後又對於諸法觀察，無非空性真心之自現自取，七識妄心在這當中妄生分別，然於空性而言實在沒有一個善惡染淨可得；因為這樣住無所得的正見的緣故，所以菩薩得擇法覺分。菩薩不以壞滅三界有為法而證菩提，乃於三 界諸有為煩惱中，不離煩惱而證菩提，這個是菩薩的真精進，所以叫作真精進覺支。菩薩在三界諸有為法中，不生樂著亦不愁憂煩惱；因為親證諸法唯心所現，實無所得，所以因此喜憂相滅，這個就是菩薩的喜覺支。那菩薩對於諸法能了知一切諸法都是自心緣於自心，除了這個以外無有其他一切法可得，心樂安住無所得境，這個是菩薩的猗覺支。緊接著，菩薩能夠深入證驗自心所取、能取都是如來藏所現，能知能 作主的心沒有一法可得，因為這樣子心得定信而不移不轉，這個叫作菩薩的定覺支。那菩薩心得定已（菩薩得了定心以後），觀這個定心、住心亦礙涅槃，也就是說，這個定心、住心一樣是會妨礙涅槃的，所以能觀而具慧之心也知應捨棄之，也就是說，對於這個能觀而具慧的心，也知道應該要捨棄祂；這個意識心應該要捨棄，不著不貪自心，住於不知不見的如來藏之無住境，這個是菩薩的捨覺支。這個是菩薩觀二乘七覺支空〔編案：意指菩薩依實相觀二乘七覺支亦是空，是為菩薩所觀的大乘七覺支〕。修學大乘佛法的佛弟子，如果想要入佛法的殿 堂，應該以菩薩所觀的七覺支而來自行檢驗。
我們前面所說的三十七道品，是佛子初學佛法可依之次第而修學的法道。但是，大乘三十七道品中諸菩提分所證有別於聲聞所證，那麼最主要的差別在什麼地方呢？那是在於，菩薩是依於法界實相而修三十七菩提分法；而聲聞是依於五蘊、六入、十二處、十八界的無常斷滅之法來修三十七菩提分法。但這個智慧是有異有同的，相同的部分是菩薩同於聲聞所知，因為菩薩同樣能夠證蘊處界諸法的無常空相，這個是菩薩與聲聞所同知的；但是不同的地方就不是聲聞所能夠知道的，這個就是法界實相，因為菩薩是依於法界實相來說這個三十七菩提分法。所以，菩薩與聲聞對於三十七菩提分法的最主要的一個分際，是菩薩依於法界實相如來藏心的親證，來觀察這三十七菩提分法，這個是 最主要的一個差別。
我們把苦滅道聖諦的三十七菩提分法，到這裡已經全部都講完了。那苦滅道聖諦，這個趣向於涅槃之道這樣子的一個法，這樣子的一個法道的三十七菩提分，我們在這裡也說明完畢了。至於苦滅道聖諦的八正道的部分，從下一集開始，我們葉正緯老師將會對於八正道作詳細的說明。
那我們在這裡先作一個總結。四聖諦是什麼呢？四聖諦所說的就是苦、集、滅、道四諦，苦集滅道四諦者乃世間、出世間的正理，也就是在說「涅槃的因跟果」。苦者迷〔編案：迷於五陰虛妄的真相〕之結果，集者迷之原因，這也就是說，苦聖諦其實是〔徹底了知〕迷的結果，苦集聖諦是〔徹底了知〕迷 的原因；這兩者它是流轉的因果，也就是說，那是世間有漏因果。證滅是悟的結果，修道是悟的原因，這兩者是還滅的因果，也是出世間的因果。四聖諦這一部分，佛世尊開示四聖諦的正理，是為了讓眾生先觀察世間的真相，而了知生命的苦、空、無常、無我；然後緊接著要讓眾生探究生死苦果生起的原因，接著開示生死因果滅盡的涅槃，於此無煩惱之擾亂，亦無生死之過患；最後則開顯通往涅槃的無漏正道。如果佛弟子修學解脫道，能夠依止著 佛世尊所慈悲開示的苦集滅道聖諦，而能夠如實的思惟、如實的觀察、如法的受持，一定能夠轉迷為悟，親證涅槃解脫的境界，這個就是四聖諦真正的道理。
我們到這一集，已經把佛所說的四聖諦真正的道理，如何透過四聖諦的觀察來趣向於涅槃解脫的道理，在這邊已經說明完畢。今天就跟各位分享到這裡，緊接的下一集由葉正緯老師來說明八正道。 今天跟各位分享到這裡。
阿彌陀佛！
引用文章來源:正覺電子報145期目次5
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