前言：
淨土法門為古今以來極重要的佛法修學法門之一，佛教歷來高僧大德如印度之馬鳴菩薩、龍樹菩薩、世親菩薩；以及中土之 窺基菩薩、慧遠大師、延壽大師、蓮池大師；乃至近代之廣欽老和尚、印光大師、李炳南老居士等，都信仰淨土法門，教人念佛發願往生西方極樂淨土。近代台灣之印順法師對於淨土的研究論述也頗多，主要和本文直接有關的，如 1951 年冬，講於香港青山淨業林的〈淨土新論〉，1953 年講於台北善導寺的〈念佛淺說〉。這二篇講文後來和 1955 年的〈求生天 國與往生淨土〉、1962 年講於慧日講堂的〈東方淨土發微〉、〈宋譯楞伽與達摩禪〉、〈東山法門的念佛禪〉，合輯成《淨土與禪》一書；另外相關的文獻還有 1963 年的〈往生淨土講記〉，和 1980 年的《初期大乘佛教之起源與開展》等，可以得見印順法師對於淨土問題的關心，前後長達近三十年之久。本文主要從〈淨土新論〉與〈念佛淺說〉二文中之內容，來探討印順法師淨土思想的矛盾；就其中兩極不相容的說法，並佐以當時的時空背景，來探討釋印順法師（西元 1906～2005 年，以下簡稱印順）對於 阿彌陀佛與西方極樂淨土的存在，究竟採取什麼觀點以及所產生的影響。
一、兩極矛盾不相容的淨土觀點
（一）印順認為「西方淨土與太陽崇拜有關，佛法本無此說」
印順在 1951 年冬，於香港青山淨業林講〈淨土新論〉，其中說道：
仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從那裏知道的呢？ 一、《觀無量壽佛經》，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正 莊嚴，即依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明，歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、《無量壽佛經》（即《大阿彌陀經》）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。1
印順既言 阿彌陀佛含攝太陽崇拜的思想而說「佛法本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。」從這段的講法，顯然印順是不信受大乘經典對於諸佛的存在以及諸佛淨土的描述，而說「佛法本無此說」；亦即大乘經中所說的 阿彌陀佛，在此段印順書中，卻說是從「太陽崇拜的思想」而來，暗示 阿彌陀佛的存在乃是子虛烏有。但是我們從現仍可稽的藏經之中發現，世尊在諸經中對 阿彌陀佛的相關開示非常的多，阿彌陀佛（無量壽 佛）乃是大乘經典常常談到的極重要的一尊佛，而求生極樂世 界（安樂世界）也是大乘佛法中一門極為重要的法門。因此印順 這樣的說法就暗中將大乘佛法歸類於「非本來的佛法」，也就是印順欲暗示大眾「大乘法非佛法」，這是他暗示「大乘非佛說」的明顯例證。再從印順於《初期大乘佛教之起源與開展》的書中說：【從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」。】2
這就很明顯地證實印順否定大乘法，因此他誣指彌陀淨土乃是「攝取太陽崇拜的思想」就是理所當然了。印順認為大乘佛法乃是後代佛弟子對 釋迦佛的永恆懷念而演變發展出來的。但是大乘法早在 佛陀時代就有了，其實《阿含經》已經很明確地說有三乘法，例如： 佛告阿難：「如汝所言，吾恒說三乘之行；過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。」3
此三乘法即是：聲聞乘、緣覺乘與大乘法。因此，我們可以說：對於《阿含經》，印順也是不信受的。因為這些 佛陀開示乃是記載於《阿含經》中的事實，印順卻可以睜眼無見而予以忽略否定；但印順縱有生花妙筆，終究也無法迴避「諸佛有無說三乘法」的核心問題。世尊鑒於眾生根器的不同，五濁眾生 福德不足，不能盡受大乘之法，遂於一佛乘而分別說為三乘；於初轉法輪時，為小乘聲聞說四聖諦、八正道、十二因緣，觀五蘊如怨賊、觀諸界如毒蛇、觀內六處如空聚，這樣如實思惟觀行而得出離三界，解脫生死。讓許多眾生確實能夠實證解脫道的初果乃至四果的證量，而能讓更多眾生起信於佛法之實證。初轉法輪後，復於二、三轉法輪時為迴小向大的小乘聲聞及大乘菩薩宣說無量無邊大乘之功德，讓此迴小向大的聲聞弟子及諸菩薩種性的菩薩眾，能夠了知法界實相的內涵與成佛之道的進修次第，進而能於行菩薩道中，成就諸波羅蜜的現觀實證，最後得成究竟佛道的圓滿實證。
如 佛陀在《妙法蓮華經》卷 2 說：【初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。】4 因此，大乘佛法實乃唯一究竟成佛之道，二乘法只是應眾生根器的方便權說；真正佛法的究竟 義乃是佛菩提道之大乘法，佛陀為引導二乘種性眾生，因此從 大乘法中析出解脫道的部分來為二乘種性眾生宣說，最終還是要以成佛之道的大乘法來度脫眾生，證得離苦得樂的究竟成佛之道，這也是印順自己所承認的 世尊弘法紀實，印順焉可顛倒說大乘經典對於諸佛的存在以及諸佛淨土的描述為「佛法本 無此說」？這不是佛弟子應有的說法，可知印順雖然披著佛門僧伽黎而顯現比丘相，實質上只是佛門內披著僧衣的外道凡夫。
至於印度本有的婆羅門教，對於太陽的崇拜，是根源於「世界有一大梵而來，因為大梵是成就日月山河等之造作主，又是一切有情罪福之主宰，因此廣闊衍生的諸所有成就皆是大梵，太陽也是大梵。」如《五十奧義書》說： 誠然，彼太陽者，外在之「自我」也。內在之「自我」 則為生命氣息。內在「自我」之運行，（醒，睡）乃由 外在「自我」之運行而度量者。（日，夜。）……（此） 運行云云者，於是有云：「彼太陽內中之黃金神人，視我如金，彼即此安於內心蓮花之上而食食物者也；」……誠然，大梵之態有二：一有相者，一無相者。是有相者，非真實也。是無相者，乃為真實，乃為大梵。是大梵者，即光明也。是光明者，即是太陽，太陽以「唵」聲為其自體。彼自分（其身）為三，「唵」聲三音（即阿，烏，門）。以是而此世界萬物，經緯交織其中也。故曰：「誠然！太陽即此『唵』聲！」故人當如是思維，如是而自與之和合矣。5
顯然印度《五十奧義書》是直接說太陽上面有神人居住，神人即是大梵；然而這和 阿彌陀佛淨土所說不同，佛於經中 說：【又，舍利子！極樂世界淨佛土中，佛有何緣名無量壽？舍利子！由彼如來及諸有情，壽命無量無數大劫；由是緣故，彼土如來名無量壽。舍利子！無量壽佛證得阿耨多羅三藐三菩提已來經十大劫。】6 因此極樂世界 阿彌陀佛（無量壽佛）乃是壽命無量無數個大劫，而我們現在看到的太陽也只是這個娑婆世界的一個星球而已，於這個大劫（編案：賢劫）中才有出生目前我們地球上看到的這個太陽，並且 阿彌陀佛成佛 以來已經十個大劫了，遠早於古印度太陽崇拜者思想，所以往生極樂淨土的法門早就已經在十方佛國弘揚著，甚至連這個地球的古老先民於此娑婆存在而有太陽崇拜之前，阿彌陀佛就已經在十方世界度化眾生了！如經中說：【阿難！東方如恒沙 界，一一界中如恒沙佛。彼諸佛等各各稱歎阿彌陀佛無量功德，南西北方四維上下諸佛稱讚亦復如是。】7 所以印順推論 說：信受 阿彌陀佛極樂淨土的法門為「攝取太陽崇拜信仰」，此乃不負責任的猜想，亦是不懂佛教經典內涵的凡夫眾生，同樣是對世間邏輯不懂的人。因為往生極樂世界彌陀淨土的行門，早於十劫前就在十方佛國世界進行著，甚至到未來無量無數劫後，仍然繼續接引眾生，而娑婆世界中的小千世界中的這個小太陽，卻只能存在一劫。
乃至娑婆世界二千多年前示現成佛的 釋迦牟尼如來亦即宣說此一法門，豈有早於地球上古印度「太陽崇拜」十個大劫 的彌陀淨土的行門，會參考僅能存在一劫的「太陽崇拜信仰」而修改「攝取」成為彌陀淨土法門？證明印順之說法真是荒唐與無智。不僅如此，這個太陽系的太陽到了最後將滅時，也就 是這個大劫（賢劫）滅後，極樂世界的阿彌陀佛（無量壽佛）的淨土法門仍然會繼續於其他十方無量世界弘揚著，所以求往生 阿彌陀佛淨土的行門，不應歸於對太陽的崇拜。
而且 阿彌陀佛也不是太陽神抑或太陽中的神人，難道 佛於經中讚歎 阿彌陀佛以光明特勝，就可以認定說祂是太陽神崇拜？這樣張冠李戴的亂湊，豈是學佛人應有的行誼！假設印順所說為真實，依此邏輯，阿閦佛國位在東方，而東方正是太陽的升起處，那是不是更應該說 阿閦佛國是太陽神的發源處？而 藥師琉璃光佛也位在東方，是不是要說成太陽神的發源處有兩個？本師 釋迦牟尼佛也是被讚歎光明顯赫如日，這樣是不是也要說本師 釋迦牟尼佛就是太陽神？佛弟子就是拜太陽神的迷信眾生？印順也在他的書中說：「東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」8 又將東方 藥師佛之淨土與天界國土相類比，這樣是不是也要說東方 藥師佛之淨土是天國崇拜？印順想方設法暗中貶抑詆毀大乘淨土法門，這樣的企圖是非常明顯的。
至於《觀無量壽經》的十六觀，分別為：一日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀想一切樓樹池等、七華座觀、八佛菩薩像觀、九遍觀一切色想、十觀世音觀、十一大勢至觀、十二自往生觀、十三雜想觀、十四上品生觀、十五中品生觀、十六下品生觀。其中前六觀是觀 阿彌陀佛為受生於極樂世界眾生所化現的種種極樂淨土之依報莊嚴，次七觀是觀極樂世界的佛菩薩種種色相殊勝，後三觀是辨明三輩九品往生。這十六觀的最初觀，乃是以此地球眾生可見的落日影像，藉其不很刺眼的日影來不斷地觀想，建立觀想的能力；其次以此地球可見之水，澄清透明，再觀水凝結成冰，內外晶瑩映澈，來觀想極 樂世界的琉璃地；乃至總觀想等，皆是藉此地球可見之實物為譬喻及工具，方便學人專心繫念，而得心定。故經上 佛說：「其智者以譬喻得解。」9 這是諸佛常法，乃是以譬喻的方式來說明觀想念佛求生極樂世界的種種法要，而不是以所觀想的內容作為往生極樂世界的實證，當然不該把首觀的作功夫行門方便的日觀，當作是彌陀信仰的實際。
例如日觀，只要不是生來就眼盲的人都可見日，眼能見日是因為有心，有心便可以想；因此，對於初機學人請他來觀想落日最為容易入手，這只是十六觀中最簡單易學的觀想法門，根本與太陽崇拜無關，故印順之說乃是否定彌陀淨土的附會之詞。印順故意打擊淨土行者的信心，因此說：【所以，阿彌陀 佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切—— 無量佛中；引出無量光的佛名。】10 其實《觀經》中的十六觀 乃是透過這十六觀來成就往生極樂世界的法要，而不是印順誣指的太陽神崇拜。十六觀當中的日觀乃是行者於傍晚太陽即將 下山之時，面對太陽來觀想，先閉目想日；如果所觀想的影像模糊不見了，就張眼略看一下，再閉目繼續觀想，直到所觀的心中日輪分明且心不動搖；再令心細觀所想落日之莊嚴殊勝，直到無論閉眼或是開眼，心中所觀想之落日，皆能清楚分明，此即日觀成就。
這是藉著每個人現前可見的落日來培養定力，降伏攀緣的習慣而使得觀想念佛法門容易成就。因為學人若修學日觀較易入手，當觀想成就時，自然能對 世尊所說生起信心而心不疑惑；再依序進修較難的水觀、地觀……等，這樣對於觀想念佛就能更為得力增上；乃至修到第三觀地觀成就時，就能滅除八 十億劫生死之罪。因此，對於執著有相的人，觀想念佛乃是很好的滅罪修定的修行法門。但是，印順對於《觀經》的見解，倒是論述得很「奇特」，他竟把觀想落日的初方便，說成是「根本曼荼羅」，又說：「阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。」
「曼荼羅」即「曼陀羅」，在阿含經典中只有稱指「曼 陀羅花」，在聲聞部派則出現「壇場」11之意，但是在大乘經典中，絕大多數也稱指「曼陀羅花」；《佛說阿彌陀經》曾提及「曼陀羅」，但還是指「曼陀羅花」12。「曼荼羅」13 一 詞作為其他的意義而廣被使用，乃是在修雙身法的藏傳佛教密宗的密續中很普遍出現，主要是為了修無上瑜伽雙身法用的；而《觀經》中根本不曾提及「曼荼羅」或「曼陀羅」，印順擅自將《觀經》中之日觀等觀想法門與藏傳佛教喇嘛們修雙身法的「曼荼羅」觀想法門聯結；但兩者觀想的目的與內容都完全不同14，印順卻故意聯結，這顯然是十分不適當且居心叵測的作法。
印順又說：「阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。」阿彌陀佛竟然必須依太陽才能生起顯現祂的依正莊嚴，這樣太陽反倒成了諸法的實相了。果若印順所說可以成立的話，當行者做水觀時，印順應該這樣說：「阿彌陀佛的依正莊嚴，即依水而生起顯現。」如此「水」又成了諸法的實相，或者印順是否又要說「阿彌陀佛與水神崇拜不無關係」了。以此類推，接下來的地觀、樹觀、池觀、總觀想，是否皆應成為諸法的實相或彌陀信仰的起源？如此一來，實相或起源即成多個，豈不混亂？可見印順此說的邏輯並不如理，只能證明印順因為無法實證，所以根本不信 阿彌陀佛真實有，也證明印順根本不信受 釋迦牟尼佛所開示的至教量。但是印順卻假佛教法師之外表，居心叵測地否定 佛於經中的開示，真乃獅子身中蟲。（待續）
1 釋印順著，《淨土與禪》，正聞出版社（台北），1992 年，頁 22～23。
2 釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》十刷，正聞出版社（新竹），2003， 「自序」頁 3。
3 《大正藏》冊 2，《增壹阿含經》卷 41，頁 773，上 24～26。
4 《大正藏》冊 9，《妙法蓮華經》卷 2，頁 13，下 13～14。
5 徐梵澄翻譯，《五十奧義書》，中國社會出版社（北京），2007，頁307～308。
6 《稱讚淨土佛攝受經》卷 1 (CBETA, T12, no. 367, p. 349, b29-c4)
7 《大寶積經》卷 18 (CBETA, T11, no. 310, p. 97, c19-22)
8 印順，《淨土與禪》，頁 144。
9 《雜阿含經》卷 43 (CBETA, T02, no. 99, p. 315, c19)
10 《 淨土與禪》頁 22。
11 例如，《根本說一切有部尼陀那目得迦》卷 3：【佛言：「不應隨處洗缽 濯足。汝等當知，若洗缽處應可塗拭作小水壇。」時諸苾芻作圓 曼荼羅，居士見已，咸作是言：「諸釋迦子供養於日。」世尊告曰：「不應圓作。」時諸苾芻作曼荼羅形如半月。居士復言：「苾芻事 月。」佛言：「壇有二種：一如矟刃，二如瓮形，或可隨彼水流勢 作；若作日月形曼荼羅者，得惡作罪；若為三寶隨何形勢，悉皆 無犯。」】(CBETA, T24, no. 1452, p. 425, a25-b4)
12《佛說阿彌陀經》卷 1：「彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時 天雨曼陀羅華。」《大正藏》冊 12，頁 347，上 7～8。
13 「梵語 mandala，西藏語 dkyil-vkhor。又作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、 蔓陀羅、曼拏羅、滿荼邏、滿拏囉。意譯壇、壇場、輪圓具足、聚集。印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區域，或建立土壇， 有時亦於其上畫佛、菩薩像，事畢像廢；故一般以區劃圓形或方形之地 域，稱為曼荼羅，認為區內充滿諸佛與菩薩，故亦稱為聚集、輪圓具足。在律中，亦有為避不淨，而在種種場合作曼荼羅者。據大日經疏卷四載，曼荼羅有種種意義（下略）」摘錄自慈怡主編《佛光大辭典》曼荼羅」。（編案：《佛光大辭典》的編輯者不知《大日經》乃是坦特羅（譚崔）佛教時期 密宗僧人長期集體偽造的假經典，後來被「藏傳佛教」喇嘛教援引為男女雙身法實修的經典依據，其實是偽經，非佛教中經典）。
14 有關《觀經》所說觀想法門與藏傳佛教修雙身法的觀想法門差異，平實 導師已於《佛教之危機》頁 20-27 中開示甚多，請讀者請閱之。
引用文章來源:正覺電子報63期目次6
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