精進－兔王求道捨身供養
聞如是：
一時，佛遊於舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。佛告諸比丘：「昔有兔王，遊在山中與群輩俱；飢食 果蓏，渴飲泉水；行四等心（註一）慈、悲、喜、護，教諸眷屬，悉令仁和、勿為眾惡；畢脫此身，得為人形，可受道教。時諸眷屬，歡喜從教，不敢違命。
有一仙人，處在林樹，食噉果蓏，而飲山水；獨處修道，未曾遊逸。建四梵行，慈悲喜護；誦經念道，音聲通利，其音和雅，聞莫不欣。於時，兔王往附近之，聽其所誦經，意中欣踊，不以為厭。與諸眷屬，共齎果蓏，供養道人，如是積日、經月、歷年。
時冬寒至，仙人欲還到於人間。兔王見之著衣取鉢，及鹿皮囊并諸衣服；愁憂不樂，心懷戀恨，不欲令捨，來對之，淚出問：『何所趣？在此日日相見，以為娛樂；飢渴忘食，如依父母；願一留意，假止莫發。』仙人報曰：『吾有四大 （註二），當慎將護。今冬寒至，果蓏已盡，山水冰凍，又無巖窟可以居止。適欲捨去依處人間，分衛求食，頓止精舍。
過冬寒已，當復相就，勿以悒悒！』兔王答曰：『吾等眷屬，當行求果；遠近募索，當相給足。願一屈意，愍傷見濟。假使捨去，憂慼之戀，或不自全！設使今日，無有供具；便以我身，供上道人！』道人見之，感惟哀念，恕之至心，當奈之何？
仙人事火，前有生炭。兔王心念：『道人可我，是以默然！』便自舉身，投於火中，火大熾盛。適墮火中，道人欲救，尋已命過；命過之後，生兜術天；於菩薩身，功德特尊，威神巍巍。仙人見之，為道德故；不惜身命，愍傷憐之，亦自剋責，絕穀不食；尋時遷神，處兜率天。」
佛告比丘：「欲知爾時兔王者則我身是，諸眷屬者今諸 比丘是，其仙人者定光佛是。吾為菩薩，勤苦如是，精進不懈。以經道故，不惜軀命，積功累德無央數劫，乃得佛道。汝等精勤無得放逸，無得懈怠。斷除六情，如救頭燃，心無所著，當如飛鳥遊於虛空。」佛說如是，莫不歡喜。1
白話解釋如下：
我阿難親自聽過這麼一件事：
有一次，當佛陀遊化到舍衛國祇樹給孤獨園的時候，和大比丘眾一千二百五十人同在一起。佛陀告訴在座的比丘們說：「過去有一隻兔王，住在山中和一群同伴們一起生活；肚子餓了就吃野草果實，口渴了就喝山中泉水；牠奉行著慈、悲、喜、護四等心，並教導所有的眷屬，使大家都能仁慈、和樂、不做任何壞事，死後得以解脫這個兔身之惡報，來世能得人身，就可以接受佛法的教化。那時候牠所有的眷屬，都很歡 喜地接受兔王的教化，不敢有絲毫違背。
當時有一位仙人住在森林裏，吃的是林中的瓜果，喝的是山中的泉水；獨自隱居修道，從來都不曾遊玩放逸過。立定目標勤修四無量心：慈、悲、喜、護；他誦經念道的時候，音聲通暢流利，音色和諧典雅，無論是誰聽聞到了，沒有不感到欣喜的。那時候，兔王常常前往仙人的住處，聽仙人誦念經文，心中總是非常的欣喜雀躍，從不會感到厭倦。兔王和牠的眷屬們，常常一起採摘果實來供養這位修道人，就這 樣日復一日、月復一月、歷時將近一年。
時值寒冬季節，仙人想要暫離森林，返回人煙稠密的塵 世去過冬。兔王看到仙人穿戴整齊，手上拿著缽器和鹿皮水袋，以及所有的衣物；頓時生起憂傷煩惱，心裡滿懷著依戀和愁悵，不捨仙人離開。面對著仙人，兔王不由自主的流下 淚來說：『您要去那裏呢？在這裏我們可以天天見到您，這是我們最快樂的事，就連飢餓口渴時都會忘了要飲食喝水，就像是依賴著自己的父母一樣；希望您能接受我們的請求而留下來，不要離開我們，好嗎？』仙人回答說：『我這四大假合的道器色身，還是應當要謹慎的保養守護啊！如今嚴寒的冬季已經到了，吃的瓜果已經完全沒有了，喝的山泉水也都凍結成冰了，又沒有岩石洞穴可以居住歇息、遮避風 雪。我正決定要暫離這裏，而到人多的城裏去，這樣可以化緣托缽乞求食物，亦能住在精舍裏暫得安頓與休息。等到寒冬一過，我就會回來這裏和你們相聚在一起，千萬不要因為 我暫時的離開而悶悶不樂啊！』兔王接著說：『我和眷屬們，不論遠近，一定會為您四處去尋覓果實，必定可以足夠來供養您的。希望您能委屈一下，改變您的心意留下來，以慈悲憐憫來救度我們。假使您真的捨離了我們，那憂傷鬱悶的思戀之情，可能會讓我們活不下去呀！如果現在沒有食物可供養您了，那麼就用我的身體來供養您吧！』道人看到兔王這般誠意，心裡百感交集滿是哀憐，除了以至誠的心接受外，還能說什麼呢？
這位仙人因為奉事火神的緣故，所以面前正有生炭燃著一堆火，兔王心裡想著：『道人應該是已經答應我的請求了，才會默不作聲吧！』於是兔王就縱身跳到火堆裡，於是火勢就一時旺盛起來。當牠才剛剛跳入火中，道人要去搶救時，卻已經來不及，一下子兔王就已經死了；兔王命終之後，出生到兜率天，現菩薩身相，祂的功德特別尊貴，威儀也非常雄偉。仙人見到兔王為了求道利眾累積功德，不惜犧牲自己的生命，他很悲傷的憐憫死去的兔王，因而更嚴厲的責怪自己，便開始絕食，過沒有多久就死了，也轉生到兜率天去了。」
佛陀告訴比丘們：「你們要知道，當時的兔王就是我的前世，兔王所有的眷屬們就是現在在座的比丘們，那位仙人就是定光佛。我在菩薩位修行時，就是這樣辛勤勞苦，一心精進不敢懈怠。為了追求法道而不惜犧牲生命，無量劫來都是這樣的累積功德，才能成就佛道。你們大家都應該要精進勤勞而不放逸，不要鬆懈、怠惰。努力斷除六識的虛妄分別執著（即對「色聲香味觸法」六種情境的執著）之心，就像要解救著了火的頭一樣急切；心中沒有任何執著，就像飛鳥翱翔於空中一樣，不留痕跡。」眾人聽了佛陀的開示，沒有不歡喜的。
註一：四等心
慈、悲、喜、護（或譯為捨），也稱為四無量心、四梵行、四梵堂、四梵住……；為生梵天之行業，故名梵行。 《增壹阿含經》卷 21 云：【世尊告諸比丘：「有四等心，云何為四？『慈、悲、喜、護』。以何等故名為梵堂？ 比丘當知：『有梵、大梵名千，無與等者、無過上者，統千國界，是彼之堂，故名為梵堂。』比丘！此四梵 堂所有力勢，能觀此千國界，是故名為梵堂。是故！諸比丘，若有比丘欲度欲界之天，處無欲之地者，彼四部之眾當求方便，成此四梵堂。」】2 《長阿含經》 卷 8 云：【復有四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。】3
註二：四大 地、水、火、風，此四者廣大，乃造作一切色法物質之基礎，故名四大。
《坐禪三昧經》卷 2 云：【云何為色？一切色四大及造色，是謂色。云何四大？地、水、火、風。云何地？ 堅重相者地；濡濕相者水；熱相者火；輕動相者風。】 4 《佛說法乘義決定經》卷 1 云：【云何四大？佛言：「所 謂地大、水大、火大、風大。云何四大體相差別？所謂：『地以堅硬為性，水以濕潤為性，火以溫熱為性，風以輕動為性。』比丘！是名四大體相差別。」】5 《阿毘達磨俱舍論》卷 1 云：【頌曰：「大種謂四界，即地水火風，能成持等業，堅濕煖動性。」論曰：「地、 水、火、風能持自相及所造色，故名為界。如是四界亦名大種，一切餘色所依性故、體寬廣故；或於地等增盛聚中，形相大故；或起種種大事用故。此四大種能成何業？如其次第能成持、攝、熟、長四業。地界能持、水界能攝、火界能熟、風界能長；長謂增盛或復流引。業用既爾，自性云何？如其次第即用堅、濕、煖、動為性。地界堅性、水界濕性、火界煖性、風界動性；由此能引大種造色，令其相續生至餘方。」】6
1《生經》卷第 4 佛說兔王經第 31（CBETA, T03, no. 154, p. 94, b3-c13）
2 CBETA, T02, no. 125, p. 658, c19-26
3 CBETA, T01, no. 1, p. 50, c23-24
4 CBETA, T15, no. 614, p. 283, a18-21
5 CBETA, T17, no. 763, p. 654, c6-10
6 CBETA, T29, no. 1558, p. 3, a27-b10
引用文章來源:正覺電子報58期目錄8
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