連載二之一
第二目 因果業報
俗話說:「善有善報,惡有惡報;不是不報,時候未到。」這家喻戶曉的一段話就是在說明因果昭昭不爽,因為佛道的基礎在於相信有三世輪迴、因果業報,如此我們所作的一切修行才會功不唐捐,因為我們所作的業都會被帶到未來世去。
眾生會有生死輪迴、因果業報,代表我們在生死輪迴中,一定有個永遠不滅的主體,把我們的身口意所造的業從上一世帶到這一世來,再從這一世帶到未來世;而我們身體和意識心在死亡時都毀壞了,所以這一世出生的新意識無法再了知過去生的事情,除了諸佛了知我們無量眾生無始以來的過去世之外,世間上就只有少數有報得一點宿命通能力的人,或者是有證得宿命通的修行者才可以記得某些過去世。
我們的前六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,這六個識在死亡或悶絕、睡著無夢時都消失了。由此可知,一定如 佛所說每個眾生都有個第八識阿賴耶識,又名如來藏 1。因為在死亡時我們的前六識都滅了,只剩下第八識與祂出生的意根還存在,然後由意根攜帶第八識去投胎2,接著才在母胎中出生了我們的身心(也就是名色),如此才能繼續生死輪迴。如 佛陀在《長阿含經》中所說的一樣!3
而有的人可能會懷疑到底有沒有因果報應?那我們還可以觀察一個現象,為什麼每個人出生下來就不一樣?甚至為什麼同一對父母所生的兄弟姊妹們,他們在外表、氣質、健康、身體狀況,以及興趣、資質、福德果報都不一樣呢?乃至就算是雙胞胎長得幾乎一模一樣,但許多想法或喜好以及彼此未來的發展際遇又都不同;由很多跡象可以證明確實有輪迴,確實有因果。之所以會有因果業報,都是因為我們每個眾生有第八 識如來藏在執持我們所造的一切業種,因此我們所造的一切善惡業都會被如來藏收存起來,將來因緣成熟時,果報就會實現。如《大寶積經》卷 57 云:【假使經百劫,所作業不亡, 因緣會遇時,果報還自受】
佛陀在經中說:縱使經過了百千劫 4 那麼久遠的時間,我們過去世所造的一切業還是不會銷亡的,將來在因緣成熟的時候,我們仍將要承受自己過去所造之業的果報;這就是佛法中常說:「萬般帶不走,唯有業隨身。」我們死亡的時候,自己的身體(色身)和意識都會死亡消滅,但我們所造的業不亡,仍然存在於我們永遠不滅的真心─第八識如來藏─中。而《大方廣佛華嚴經》卷 19〈20 夜摩宮中偈讚品〉又說:【若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。】
佛法中常說「三界唯心、萬法唯識。」就是在說明,一切萬法都是由我們的真心如來藏所出生創造的。而一切萬法必定有一個出生的根源,那個根源就是我們的第八識如來藏。
世間是共業所成,是大家各自的如來藏共同運作而形成的。如《楞 伽阿跋多羅寶經》卷 4〈一切佛語心品之四〉云:
佛告大慧:「如來之藏,是善不善因,能遍興造一切趣生,譬如伎兒變現諸趣,離我我所;不覺彼故,三緣和合方便而生,外道不覺,計著作者。」
關於這段經文,平實導師在《真假開悟》書中第 19~21 頁皆有解釋,末學簡單說明如下:如來之藏─就是如來藏─祂是一切善法的根本因,也是一切惡法的根本因,所以說是「善、不善因」。如來藏能夠普遍地出生或者增長創造出一切五趣六道的眾生,如來藏就像一個魔術師一樣,在母胎中一下子變出我們這個色身,下一世又幫我們變出另一個色身;如果我們過去世持五戒修十善業,如來藏就幫我們變一個人身或天 身給我們;如果我們過去造惡業,現在要實現,如來藏就幫我們變一個畜生身、或餓鬼身乃至地獄身給我們,每一世都不一定,因此而說「變現諸趣」。
可是,如來藏的自體雖然能夠變現我們這些色身,也變現了七轉識的我們,讓我們有意識可以見聞覺知,有意根能夠作主;可是如來藏在這些境界裡面,祂自己卻是沒有「我」性,沒有我與我所領受色身與六塵的執著。因此當我們受快樂或痛苦的果報時,如來藏只是執行者,祂完全是無我性,依照我們的業而出生我們未來的果報;我們的身心與果報都是從祂而來的,祂是有情眾生的身心本源,因此如來藏又稱為自心如來。 但眾生或外道沒辦法覺悟到此「自心如來」在哪裡,因此就猜想說有個造物主存在,那就是因為不瞭解實相而自己猜想創造 出來的想法。
而我們都可以發現我們自己的身體和意識心是無常的,在死亡後身體會慢慢腐爛毀壞;意識心在每天睡著無夢時也會暫時斷滅,甚至在死亡的時候也因此永遠斷滅而無法了知外境。那究竟為什麼我們還會往生到下一世去呢?為什麼這世間每個人的福德果報都不一樣呢?為什麼有的人生來就長得很漂亮莊嚴?有的人生來就很醜陋?為什麼有的人生在富裕豪貴的家庭,有的人生來就當乞丐呢?為什麼有的人像莫札特那樣,從小音樂天賦就那麼高,一學就會甚至超乎常人許多?為什麼每個眾生的後天發展都不同呢?想必一定是每個眾生所含藏的業種都不同吧!而每個眾生一定都有一個永遠不壞的第八識心常住不滅,我們所造的一切業種也都存在這第八識如來藏中,因此「各人造業各人擔」,第八識如來藏會收存我們的業種,在未來因緣際會時實現果報,讓我們各自去承受。所以《佛說輪轉五道罪福報應經》中說:【罪福隨身,如影隨形。植種福者,亦如尼拘類樹,本種一核,收子無限。施一得倍萬,言不虛也。】
佛陀說我們身口意所作的一切罪福等業都會跟隨著我們,就如影子隨時跟著我們。因此種植福德的人,就像種植尼拘陀這種大樹;尼拘陀樹的種子很小,但這種樹漸漸長大後將來會非常寬廣高大,也會結出許多果實和無量無數的種子;而布施的道理就跟種此樹一樣,種植一顆小種子將會得到一萬倍的回報,此言不虛也。 (連載二之ㄧ)《待續》
1 《入楞伽經》卷 8〈14 剎那品〉:「所謂八識:何等為八?一者阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌
識,八者身識。」(《大正藏》冊 16,頁 559,中 22-25)《入楞伽經》卷 7〈11 佛性品〉:「大慧!阿梨耶識者,名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波常不斷絕,身俱生故;離無常過,離於我
過,自性清淨。餘七識者,心意意識等念念不住,是生滅法,......」
(《大正藏》冊 16,頁 556,中 29-下 5)
2 正覺教團電視弘法《三乘菩提系列─學佛正知見》第 49 集‥由正光 老師主講:「意根攜著第八識來投胎,第八識就可以執持受精卵;也因為第八識有大種性自性,祂可以接觸物質、攝取物質而長養這個五根身,有了五根身及意根之後就有六根了。」
http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/49
3 《長阿含經》卷10:
「阿難!緣識有名色,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?」答曰:「無也。」「若識入胎不出者,有名色不?」 答曰:「無也。」
「若識出胎,嬰孩壞敗,名色得增長不?」答曰:「無也。」「阿難!若無識者,有名色不?」 答曰:「無也。」「阿難!我以是緣,知名色由識、緣識有名色。我所說者義在於此。阿難!緣名色有識,此為何義?若識不住名色,則識無住處;若無住處,寧有生、老、病、死、憂、悲、苦惱不?」答曰:「無也。」(《大正藏》冊 1,頁 61,中 8-17)
4 一大劫指的是一個星系從出生到毀滅的時間,也就是經過成、住、壞、空這四個中劫。是非常久遠的時間,也許是幾百億年。
引用文章來源：正覺電子報97期目次9
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