身外之物的部落格

南無本師 釋迦牟尼佛

南無 觀世音菩薩

南無 蕭導師平實菩薩

大約一九八七年，家兄請來《佛說阿彌陀經》給我讀，當時並不是很認真讀；後來因為工作忙，也就中斷了。大約六年前，平常很少聯絡的堂妹，突然來我家住了一星期；有「非人」附在她身上，由此因緣，我開始素食，並且很認真的讀經、持名唸佛，想要瞭解詳情。某個因緣，在素食店看到《無相念佛》，看了很歡喜。書後提到 蕭老師將宣講《楞嚴經》，我就來到了正覺講堂，並且報名「禪淨班」。兩年多以來，上課未曾缺席，進出講堂亦不喜攀緣。

由於對 導師書中所寫的法義很有興趣，我就請了整套書回家讀，並且一邊讀、一邊作筆記，因此才有日後的《蕭導師著作名相索引》的誕生。

之前，我是持名唸佛 （心念心聽） ，行住坐臥心中默唸佛號。這時只要把心中佛號聲音去掉即可，所以和無相念佛還蠻相應的。

當進入看話頭階段，走路、等車時，我就看話頭，並且把話頭定在前面行人腳上。在學校沒事時，我就把話頭定在學生身上，因為小學生好動，身體動來動去的，話頭就比較活。有時候，會覺得行人、學生好像是沒有聲音的動畫；建築物看起來好像是影像。星期二上課時，我也把話頭定在 導師的臉上、佛像上，所以我喜歡凝視佛像。

有一天回娘家，母親和中風躺在床上的父親吵架。我在一旁，卻發現自己的內心很清明、平靜，絲毫不受父母吵架的影響。回家時，在台北火車站月台上等捷運，突然聽到捷運車進站的「嗚」聲，很奇妙的，聲音縮小了，跟平常聽到的聲音不一樣；聽法也不一樣，是用「心」聽，不是用「耳朵」聽。這縮小的聲音在心裡就好像「片雲點太清」似的。當時很震撼，生平第一次這樣聽聲音。回到家後，電視的聲音，也是用「心」聽的；樓下小朋友嬉戲的聲音 （我家住在第十四樓） ，也是用「心」聽的。這種感覺，言語很難描述。當時我不知道這些是什麼？後來看了 導師的書，以及上星期二的課，才知道這些都是意識心的變相；往內反觀的是證自證分；縮小的聲塵是內相分。

我的話頭主要是用「○○○○○？」有時用「○○○○○○○○○○」；有時用「真心是什麼？」來參究。當我○○○○○○○○時，就用「○○○○○○○○○○」。有一晚，我做了一個夢：有一位老師走進教室問大家：「真心是什麼？」然後轉身就走。有一位女同學站起就說：「什麼跟什麼嘛！說了一聲『真心是什麼』轉頭就走掉。我告訴你們：就是妄心啦！」醒來後，我將這個夢告訴兒子，兒子說：「媽媽！這可能是有什麼暗示。」我就開始思惟……然後我想到「真妄和合」，難道○○○○○○○○的，就是了？可是當時我還不敢承擔。

這段期間，腦海經常浮現《金剛經》的一首偈子： 「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」 有一天，我參得頭很痛，心想：「算了！先放下，去逛街好了。」我就去逛百貨公司。逛了半天下來，身體累了，回家洗個澡，沒事坐在書桌前就拿起《心經》來讀；當我讀到 「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」 時，我恍然大悟了！真所謂「日用而不知」啊！正如《金剛經》所說： 「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」 我就開始讀 導師著作《公案拈提》系列的書，並做筆記，也檢核自己所悟的：對？不對？

學了這個法門後，我就很少看報紙，也很少看電視。除了拜佛，我就一直反覆的讀 導師的著作。在學校沒課時，我也不跟同事聊天，我經常躲在學校圖書館讀 導師的書，也許是興趣吧！讀 導師的書，有不懂的，我就暫擱一旁；因為我想這些都是 導師的證量的流露，我不可能完全看懂的。但是我發現：讀 導師的書，遍遍有不同的領悟。

上課時，張老師曾對大家說：「禪三時，得口說手呈說服 導師。」禪三快到了，我就開始琢磨要怎麼「口說手呈」比較完美。手呈：○○○○，整座金山都在這裡，體相用具足；如來藏是本體、無形無相、神妙無方、沒有方所、隨緣應物，○○○○是相和用，黃龍禪師說：「我手何似佛手，禪人直下薦取。」口說：以經典來證明，最有份量。《勝思惟梵天所問經》云： 「有為法住無為性中」 ，有為法中即有無為法，無為法不能單獨在三界中現行，須依附於有為法中顯現出來。《金剛經》云： 「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」 ，動靜二相皆是虛妄的，不能落在動靜二相上，若見諸相非相即見如來藏。《心經》云： 「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」 ，色即是色身，空是如來藏。亦如「水不離波，波不離水」，離開海水，就找不到海浪；欲覓海水，須沿著海浪而尋。

禪三小參時， 導師說：「這是教上說。但我看是○○○○○，妳從理上說給我聽聽看。」另外一道題目是：「十八界出生的先後順序。」

心中很篤定自己所參出來的答案是對的，與經教、 導師的著作所說無異。 導師要我從「理」上說，這「理」是什麼？我不解。可是 導師說很簡單。就我反省：哪裡遮障住了？願也發了 （ 誓死捍衛正法 ） ；定力：看話頭功夫也有了；慧力： 導師的書也讀遍了，而且不是只讀一遍；福德：義工也當了，護持款也捐了。我反覆思索：到底是哪裡遮障住了？我就一邊拜佛，一邊口說：「弟子貪瞋痴深重，今對 佛前求懺悔。弟子將此身心奉塵剎，是則名為報 佛恩。願○○○○○正覺寺，幫助正覺寺順利建成，讓正覺同修會有自己的禪三道場。」就這樣一邊拜佛，一邊唸了一段時間。坐下來休息時，腦筋豁然想通了：「理」就是道理嘛！色陰是四大所成，色身會敗壞、變異無常。○○也是生滅法，意根作意○○○，○○○，意根作意○○○○○○，○就○○；種子流注時，前念落謝，後念踵繼，如此念念生滅；識陰覺知心也是如此，都是念念生滅；但是如來藏是本體，不生不滅，○○○時，如來藏還是○○○○，否則○○○○。但是，如來藏無形無相，必須○○○○○○○，才能在三界中現行。

至於第二題「十八界出生的先後順序」，是在懺悔前就整理好的：六根先有，再來是六入，最後是六識。意根帶著如來藏進入受精卵，前世意識就永遠斷滅了。此時的「名」只有意根，「色」就是受精卵。如來藏的大種性自性作用，藉著四大元素以及母親體內的營養，胎兒五根漸漸具足；隨著五根漸漸具足，六識才出生。「根、塵、觸處生識」，眼根對色塵產生色入，眼識出生；耳根對聲塵產生聲入，耳識出生；……意根對法塵產生法入，意識出生。此時母親的子宮是胎兒外世界的全部。眼根所見外色塵是外相分，如來藏則相對應現一模一樣的似色相分，稱為內相分。外色塵是物質色法，六識不是色法，故不能直接觸外色塵，只能觸如來藏所變現的內相分色塵。

導師問：「經中說『○○○○○○○○○○○』這句話怎麼說？」我（○○○○○○○○○○○○○○）說：「這個道理和我之前○○○的道理是一樣的。」 導師問：「可不可以改為『○○○○○○○○○○○○』？」我說：「可以。」 導師問：「這樣改，好不好？」我說：「不好，會洩露密意。」 導師又問：「『不會是菩提，諸入不會故』，這句話是什麼意思？」我說：「菩提指如來藏。如來藏離見聞覺知，對六塵諸法不分別、不貪著。」 導師又問：「『知是菩提，了眾生心行故』，這句話又是什麼意思？」我說：「如來藏雖不分別六塵諸法，但是能了知七轉識心行。」 導師問：「你如何證明如來藏是不生不滅的？」我說：「契經說： 『阿賴耶識乃至成佛，常所寶持。』 阿賴耶識是本體，因地時有染污種子，修解脫道斷煩惱障、斷分段生死，阿羅漢位改名為異熟識，只改其名，不改其體；大乘則要到八地才改名為異熟識，再修斷所知障 （的無始無明） 隨眠，變異生死斷盡，究竟清淨，改名為無垢識，也是只改其名，不改其體，本體還是因地的阿賴耶識心體，所以阿賴耶識不生不滅。」

喝水的體驗：禪三回來，這兩天我繼續體驗喝水如下：…… 〔以下數段體驗之內容，未悟者不宜聞之，省略〕 。

感恩張老師兩年多以來的教導。

感恩 導師施設無相念佛法門，令弟子得以學會看話頭功夫與參禪知見，才能在 佛力加持下，找到本來面目。願將 導師印證開悟明心之功德，迴向累世父母、師長、冤親債主，得蒙諸佛菩薩加披，早生善處，修學正法，早證菩提，大家一起護持 世尊正法，令正法法脈在人間燈燈相傳、永續不斷。最後敬祝 導師色身康泰，度眾無礙，早證佛果。

阿彌陀佛！

   弟子 劉惠莉頂禮 二○○四年四月四日

 

引用文章來源：正覺電子報第33期目次6