（連載七）
第四目《地藏經》
聖女為母修福、供佛的故事不僅 佛陀孝順父母，大菩薩們也是如此，其中最有名的就是 地藏菩薩摩訶薩。佛陀—悉達多太子—出生沒多久，母親摩耶夫人就往生到天上了，因此 佛陀孝順母親的方法就是到天上為母親說法。《地藏菩薩本願經》的因緣就是 佛陀在忉利天為母親說法，在場來了無量億的眾生，其中包括不可說不可說數目的十方一切諸佛及諸大菩薩，還有一切無量億的天龍鬼神，還有他方國土的一切神、一切鬼王……等。這些無數諸佛和無量眾生，都是 地藏王菩薩過去、現在以及未來所度的眾生。經文中提到 地藏王菩薩過去無量劫以前某一世，曾經是一位聖女，當時她的母親往生了，她擔心母親因為造惡業會往生到三惡道去。這位聖女想要找到她母親往生的去處，於是變賣家產供佛修福，並且在家非常誠心地憶佛念佛和求佛。後來已經示現入涅槃的 覺華定自在王如來親自來安慰她，並且用威神力加持這位聖女到地獄去，在地獄中有一位無毒鬼王菩薩很慈悲地帶這位聖女到處參觀。《地藏菩薩本願經》卷 1〈忉 利天宮神通品 第 1〉中云：
聖女又問大鬼王曰：「我母死來未久，不知魂神當至何趣？」鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業？」聖女答曰：「我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。」無毒問曰：「菩薩之母，姓氏何等？」聖女答曰：「我父我母，俱婆羅門種。父 號尸羅善現，母號悅帝利。」無毒合掌，啟菩薩曰：「願聖者却返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供、修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」
白話翻譯如下：
聖女又問大鬼王（無毒）說：「我母親死了還沒幾天，不知道她的魂神現在在哪裡？」無毒鬼王問聖女道：「菩薩，您的母親活著的時候，她曾作過些什麼善或惡的事嗎？」聖女回答說：「我母執著邪見，常常譏笑、諷刺、譭謗三寶。雖然有時因為勸說，暫時相信一下，過不久就又不信、不敬三寶了。現在雖然死了沒幾天，但也不知道她現在應當投生在什麼地方。」無毒鬼王再問聖女：「菩薩的母親姓什麼，叫什麼名字呢？」聖女回答說：「我父我母都屬於婆羅門種姓，父親叫尸羅善現，母親叫悅帝利。」無毒鬼王聽了以後，知道聖女的母親已因為聖女供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告訴聖女說：「聖女啊！您可以放心地回去了，不必再憂愁悲傷地深切思念您的母親了。因為這位悅帝利罪女逝世後來到地獄，現在生天已經過了三天的時間，說是多虧有個孝順的孩子，為她在覺華定自在王如來佛前上了供養、修了福，虔誠地憶念覺華定自在王如來。所以，不但菩薩的母親當時脫離了地獄之災，就連在這無間地獄裡一同受苦的一切罪人，也在這同一天裡解脫了地獄之苦，生到善道中受樂了。」
由這個故事我們就可以知道，我們為已往生的父母供佛、修福，如此都可以利益到往生者。受菩薩戒的人更應該如此，例如《梵網經》卷 2 中也說：【若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者得見諸佛，生人天上；若不爾者犯輕垢罪。】
意思是說，在父母往生後七七四十九天內，我們都應該努力為父母修福；當然﹐若能在父母生前就勸他們布施行善、修學佛法，讓父母未來世的福報越來越好，那就更好了！
第五目《地藏經》光目女的故事
佛陀在《地藏經》中還講到 地藏王菩薩過去生的一個故事：
在過去無量無數劫之前，有一尊佛出現在世間，佛名為 清淨蓮華目如來。這尊佛的壽命長達四十劫。在 佛涅槃後的像法時代裡，有一位羅漢，到處以自身福德來度脫眾生。在他教化眾生的過程中，遇到了一位女人，名字叫作光目。這位光目女準備了許多最美好的食物來供養這位羅漢。羅漢就問她：「妳發心供養我，有什麼願望？」光目回答說：「我在母親往生的日子，布施資財為她植福，不知我母親投生到什麼地方去了？」羅漢憐憫她的孝心，為她入定觀察，看見光目女的母親墮落到惡道中，正在受極大的苦。羅漢就問光目說：「妳母親活著的時候都造了些什麼業啊？令她現在在惡道裡受極大的痛苦。」光目回答說：「我母生前有個壞習氣，專門喜歡吃魚啊、鱉啊這類東西，而且特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西。所吃的魚鱉和牠們的小魚小鱉非常多，或是炒、或是煮，放縱地大吃大嚼，所以這一輩子所吃掉的生命有成千上萬啊！尊者啊！請您慈悲憐憫，您是否知道有什麼方法可以救度我母親呢？」羅漢憐憫她，想方設法勸光目說：「妳應當至誠心地、懇切地憶念 清淨蓮華目如來，同時雕塑、彩畫這尊佛的形像。這樣，無論是活著的人或往生者，都可以獲得好報。」1
光目女聽完之後，馬上把自己家中心愛的東西變賣了，用這些錢財來塑畫 清淨蓮華目如來的形像，同時又用種種供品來供養佛像，並且又以極大的恭敬心，悲泣瞻視禮拜 清淨蓮華目如來。忽然在半夜中，夢見 佛莊嚴的金色身，如同須彌山那樣高大，金色的光芒，燦爛輝煌，放大光明，佛開口告訴光目說：「妳母親不久後就會生在妳家裡，出生後，才剛能覺得冷、覺得餓時，馬上就會開口說話。」2
過不久，光目女家裡的一個婢女生了一個孩子，還不到三天就會說話，稽首悲泣告訴光目說：「生死都受業力因緣所支配，各人所造的業，果報都得自己承受。我是妳往生的母親，自從死後，很久以來處在黑暗的惡道中，自從離開妳以後，一直墮在大地獄中受苦。承蒙妳供佛、念佛的福力，才能在今天投生到這裡，但也只能作一個下賤之人，而且壽命很短，只有十三年，死了以後還得墮入惡道中去。妳有什麼辦法可以使我免受惡道之苦呢？」光目聽了這嬰兒的話以後，知道這嬰兒就是她的母親轉世，因此更加悲痛，哽咽地哭著說：「妳既然是我母親轉世，應當知道妳自己是犯了什麼罪，造了什麼業，才會墮入到惡道中去的呀？」婢女的孩子說：「因為犯了殺生以及譭謗、惡罵的罪才受這苦報。正是因為妳用供佛、念佛的福力來救度我，我現在才能暫時出來，否則的話，我是不可能離開惡道，還得等罪報滿了才行呢！」光目又問道：「地獄裡的罪報情形又是怎樣的呢？」嬰兒說：「罪苦的事情，我不忍心說出來，何況就算是百千年也很難說完。」3
光目聽了這話之後，悲痛地大哭，對著虛空發願說：「願我的母親能永遠脫離地獄，在十三年之後，一切重罪皆消滅，永遠不再經歷三惡道。十方一切諸佛啊！請您們慈悲憐憫我，能同意我為母親所發的廣大誓願。如果我母親永遠脫離三惡道、以及下賤的人身、甚至脫離女人之身永劫不受的話，今日在 清淨蓮華目如來像前發願：願我從今日以後，乃至未來百千萬億劫當中，所有的世界、一切地獄以及三惡道中的罪苦眾生，我都發誓要救濟、超度他們，使他們永遠脫離地獄、餓鬼、畜生等三惡道。不僅如此，還要使所有的罪苦眾生統統都成了佛以後，我才最後證菩提而成佛。」4
發了這個廣大誓願之後，就聽到 清淨蓮華目如來告訴她說：「光目，妳能發大慈悲心，為妳母親發這麼大的願心。我以佛眼來觀察，妳母親在十三年壽命結束後，轉世便成為修行清淨道的梵志，壽命為一百歲。再過這一期壽命之後，就會往生到無憂國土，壽命不可計算的劫數。在這漫長的日子裡勤修佛道，最後終能成佛，同時也度無量無數，有如恆河沙那麼多的天界及人界眾生。」5
佛陀告訴定自在王菩薩說：「當時，那位用神通福力來度化光目女的羅漢，就是現在的無盡意菩薩；光目女的母親，就是現在的解脫菩薩；而光目女呢？就是現在的地藏王菩薩啊！在過去久遠的時劫中，都是這麼慈悲憐憫，發起超過恆河沙那麼多的大願，來廣度眾生。在以後遙遠的未來世中，倘若有那些不願行善、專門作惡的男子、女人，還有那些不信因果的、邪淫妄語的、挑撥離間的、惡言傷人的，甚至是誹謗大乘者，造作這些惡業的眾生，必定會墮落到惡道中。但如果能有緣遇到善知識，勸他在一念間歸依地藏王菩薩的話，那這些眾生，就都能得到解脫於三惡道的果報。如果至誠懇切地歸依和禮敬地藏王菩薩，瞻仰讚歎同時還能用種種香、鮮花、種種衣服、種種珍寶、或是各種飲食來供養、奉事菩薩的話，未來百千萬億劫中，可以常常生在天界裡享受殊勝的快樂。假若天福享盡了，下生到人間來，還能在百千劫中在人間當帝王，能回憶起宿命和了知自己過去的因果。定自在王，這位地藏王菩薩有這麼不可思議的大威神力，能廣泛利益一切眾生。你們這些菩薩們，應當牢記我現在所說的這部經，廣泛地宣傳、流通這部經。」6
在看完了 地藏王菩薩過去生那麼偉大的孝順故事之後，我們可以理解到，當一位菩薩施主的心越慈悲、心量越大，那他的果報也將會越殊勝，更可利益廣大無量無邊的眾生。因此，下一節我們將會為大家介紹大福從心生，也就是從「施主的殊勝」來探討布施的果報。請您繼續輕鬆地閱讀。
第五節 施主的殊勝——大福從心生
上一節我們說到布施的對象，也就是「福田殊勝」果報殊勝的道理；而這一節我們要從「施主的殊勝」來說大福從心生。也就是說，菩薩因為開悟明心證得法界實相後不落兩邊而行於中道，並且以大悲心來修福布施；菩薩作這樣的布施，雖然所布施的物品與他人相同，但是福德卻會隨著菩薩心的優劣而不同。譬如，舍利弗布施給 佛一缽飯，而 佛陀把這一缽飯布施給狗，請問這兩個人誰得的福德比較多呢？答案是 佛陀布施給狗的福德比較大。雖然狗是貧窮田，但是因為 佛陀是最上的功德田，所以施主的殊勝會讓果報更加殊勝，這就是「大福從心生」的道理。如《大智度論》卷 32〈序品 第 1〉中云：
菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨、無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。
如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。
問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？
答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。
所以大福由心生，自己修行越好來作布施，那果報就越大，就像經典上常提到 佛說祂自己布施給舍利弗，跟舍利弗布施給 佛，那還是 佛陀所得的功德比較大！7
所以我們應該要具備大慈悲心來作布施，以布施行來利樂眾生，接引眾生一起成就佛道；這個布施及接引眾生而引生的福德，也是我們實證三乘菩提的福德資糧。
第一目 迴向成佛——讓福德暴漲無量倍的方法
您知道福德要怎麼累積才會比較快嗎？如果自己的力量很小，布施的財物或能力又有限，那要怎麼樣用少善根而得到無量的果報呢？平實導師以 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》中的道理來教導我們，《瑜伽師地論》卷 45〈菩提分品 第 17〉中說：
云何菩薩方便善巧，令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，捨微劣物乃至最下唯一麨團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類；作是施已，迴求無上正等菩提。如是善根，物、田雖下，由迴向力感無量果。
意思是說，菩薩要勸導眾生常行布施，即使用很少又很微劣的東西來作布施，甚至只以一小塊麵糰那麼少的東西來布施，而且又是布施給很下劣的福田像是螞蟻之類的畜生；這麼少劣物品的布施作完之後，只要把功德迴向求願成就無上正等菩提，也就是迴向求願自己能夠早日成就佛道；布施的物品還有布施的對象雖然都很下劣，可是透過迴向的力量卻可以使自己未來世獲得無量的果報。
也許有人會懷疑，真的有那麼好嗎？別懷疑！因為 佛是實語者、不誑語者，佛從來不曾欺瞞眾生。那是因為布施果報功德的勝劣是依於——施主、所施物和福田這三者的勝劣差別來決定。
也就是說，如果布施的物品越殊勝，果報也就越殊勝。如果布施的對象「福田」是殊勝的，也就是受施的一方修行層次越高，那布施的果報也就越大。例如 迦牟尼佛在過去世還是凡夫的時候，曾經布施飲食給辟支佛（解脫的聖者），所得果報就是無量劫都當轉輪聖王。又譬如，佛世「天眼第一」的大阿羅漢阿那律尊亦復如是，過去生也曾因供養辟支佛而於九十一劫中受諸快樂，在天上當天王，或在人間當大國王乃至轉輪聖王，這個故事我們在第二節中曾經說過。還有一個是施主勝——就是布施的人他自己的修行越好，布施所得的功德也會越好。例如同樣的東西，如果以 佛陀布施給阿難，跟阿難布施給 佛陀，兩相比較；那 佛陀布施給阿難的功德就會大很多，因為 佛陀是施主勝。
從這裡我們就知道，當一個人把布施的功德迴向早日成就 佛道時，就表示這個人的心早就已經是菩薩了，因為他決定要行菩薩道，所以發起菩提心；發了菩提心就是菩薩，就變成施主勝，所以即使布施的財物很少，布施的對象也很差，可是因為施主勝就能夠讓他的果報無量無邊！
從經典中我們看到有人布施給辟支佛，就能夠得到無量劫當轉輪聖王的果報，那個人還沒有將功德迴向要成佛，只是福田勝就可以獲得如此殊勝的果報，更何況如果我們努力護持正法，又將功德迴向成就佛道，那福德一定是無量無邊不可思議的！辟支佛雖然是解脫道中的聖者，但是 佛陀說在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。8
所以我們護持正法的果報，那可是要勝過供養辟支佛無量倍的欸！因為佛教的正法，是可以教導眾生行菩薩道乃至成就佛果的究竟法道。佛在《大般若經》中常說，度一個人成為菩薩，勝過度一萬個人成為阿羅漢，更何況正覺同修會所弘傳的 世尊正法，還可以幫助眾生開悟明心乃至眼見佛性，甚至還可以入地成為真正的不退轉菩薩呢！
因此，我們以後所有護持正法的功德，包括所有布施和修行的功德，都要迴向自己能夠早日成就佛道，同時也要迴向所有眾生能夠早日成就佛道，這樣的果報就會像下列公式一樣：
施主 × 所施物 × 福田 ＝ 果報。
施主殊勝 × 所施物殊勝 × 福田殊勝＝果報一定很殊勝。
如果所施物又很殊勝，是三乘菩提勝妙的佛法布施，那這三者相乘在一起，福德就是無量無邊乘以無量無邊再乘以無量無邊了；這樣經過迴向成就無上正等菩提之後，我們將來就可以得到無量無邊不可思議的殊勝果報。
也許有人會提出質疑說：「這樣不是太在意果報了嗎？」 其實不然！因為我們若要行三大阿僧祇劫的菩薩道，就是需要福報好，才有充裕的資糧來行道；譬如說一個人想要救濟貧苦，最好是自己要先很有錢。所以 平實導師教導我們說：如果我們未來世可以得到很好的果報，那不是可以有錢又有閒來幫助眾生嗎？如果我們也能把這樣的方法來教導眾生，讓眾生也可以有很好的福報，這樣你的弟子們未來世也都有錢有閒，能夠好好行菩薩道來利樂眾生。這樣就有很多人都發起菩提心要當菩薩，然後就能廣度無量的眾生，而且大家福報都越來越好，這豈不是一件很美好的事情！
因此，大家以後都要把修行功德迴向成就佛道，也要教導眾生將布施和修行的功德迴向早日成佛，這樣我們未來世的弟子福報都會很好，修行也就比較順遂，如此一來，也會使我們自己的佛道更加順利，能夠早日圓成佛菩提果的修證。（待續）
1 《地藏菩薩本願經》卷 1〈閻浮眾生業感品 第 4〉：佛告定自在王菩薩：「一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之： 『欲願何等？』光目答言：『我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？』羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：『汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。』光目答言：『我母所習，唯好食噉魚鼈之屬。所食魚鼈多食其子，或炒或煮，恣情食噉。計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？』 羅漢愍之，為作方便，勸光目言：『汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。』」（《大正藏》冊 13，頁 780，下 12-28）
2 《地藏菩薩本願經》卷 1〈閻浮眾生業感品 第 4〉：光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像，而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：「汝母不久，當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。」（《大正藏》冊 13，頁 780，下 28- 頁 781，上 3）
3 《地藏菩薩本願經》卷 1〈閻浮眾生業感品 第 4〉：其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說，稽首悲泣，告於光目：「生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？」光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：「既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？」婢子答言：「以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。」光目問言：「地獄罪報，其事云何？」婢子答言：「罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。」（《大正藏》冊 13，頁 781，上 3-14）
4 《地藏菩薩本願經》卷 1〈閻浮眾生業感品 第 4〉：光目聞已，啼淚號泣，而白空界：「願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，却後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」（《大正藏》冊 13，頁 781， 上 14-23）
5 《地藏菩薩本願經》卷 1〈閻浮眾生業感品 第 4〉：發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：「光目！汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母，十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。」 （《大正藏》冊 13，頁 781，上 23-28）
6 《地藏菩薩本願經》卷 1〈閻浮眾生業感品 第 4〉：佛告定自在王：「爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是；光目母者，即解脫菩薩是；光目女者，即地藏菩薩是！過去久遠劫中，如是慈愍發恒河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子、女人不行善者，行惡者乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬，及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。定自在王，如是 地藏菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利眾生，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。」（《大正藏》冊 13，頁 781，上 28-中 14）
7 《優婆塞戒經》卷 5〈雜品之餘〉：若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。善男子！
我今為汝分別諸福田故，作如是說︰得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍、施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等，無有差別。言百倍者，如以壽命色力安辯施於彼者，施主後得壽命色力安樂辯才，各各百倍乃至無量，亦復如是。是故我於契經中說：「我施舍利弗，舍利弗亦施於我；然我得多，非舍利弗得福多也。」（《大正藏》 冊 24，頁 1058，下 4-16）
8 《優婆塞戒經》卷 1〈集會品 第 1〉：「善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果，在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。」（《大正藏》冊 24，頁 1035，中 6-12）
引用文章來源:正覺電子報102期目次7
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