問一、有一次週二導師講課時，曾經說過「未到地定」，請問什麼叫做未到地定？
答： 週二 導師講課時所說之「未到地定」，是指初禪前之近分定。上二界（色界、無色界）之八地（初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）中各有根本定與近分定，而近分定又名未到地定，又名未至定，即是未到根本定之義。也就是經由此定而過渡到根本定，因鄰近於根本定而又尚未真正到達根本定，尚未發起各種根本禪定諸支功德，故稱為未到地定或未至定，或近分定。二界八地中，初禪地的根本定是脫離欲界愛，進入上二界八種 根本禪定之最重要的關卡，故初禪前之近分定就顯得更重要，所以一般所稱的未到地定，都是指初禪前的未到地定。
而未到地定有定境與定力之差異，一般人修習禪宗時大部分是「以定為禪」，故執著於諸境界相或一念不生之定境而不知轉折、取捨，無法發起定力而沒有依定力發起思惟觀的能力，此一念不生的境界即是禪宗祖師所指的「黑漆桶底」、「黑山鬼窟」或「無記空」。一般人或用數息，或用持名念佛，攝心於一連續境。剛開始粗心散亂，待到心不攀緣時，心逐漸歸於統一，此時數息者或隨息，念佛者或隨於止靜後的念佛念，安住於統一之心。然而，大部分的人會在這個時候落入一念不生，落入澄澄湛湛的覺知裡面；如果再把這一種覺受、覺知捨掉的話，就會進入深的未到地定裡面去，在定中暗無覺知，這是未到地定的定境，又稱為「未到地定過暗」。
修定須要有善巧方便，要善知轉折，能分別定境與定力，知道什麼樣的情形應取，什麼樣的情形應捨。善於修定力的人，能夠修得未到地定的定力，但是他不進入定境。而定力是從四威儀的動中修較容易得，靜中反而不容易得。靜中修來的多是一念不生，並容易落入定境；這種靜中所修得一念不生的功夫，到了動中就沒有定力了，就不能轉進看話頭，對於參禪修行起不了作用。所以如果不修動中的定力，而修靜中的一念不生之功夫，那麼在動中就失去了定力，無法看話頭，無法參話頭並發起思惟觀的能力；而在靜中也會落入邪定─所謂未到地定的定境，在定中暗無覺知、空度光陰，動中定就不會有這種過失。想要修這個動中定力的功夫，最好先深入無相念佛的法門，無相念佛法門的修學可請閱 平實導師所著之《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》二書，或收看正覺教團依止 平實導師這兩本書而於法界衛視所宣講的「念佛系列」弘法節目即可了知，於此不再贅述。
所以，大部分的人是「以定為禪」，有的人根本是粗淺的收攝身心於一處而已，有的人只是粗淺的欲界定，有的人或能停住於未到地定裡面，但卻在定中暗無覺知，空無所有、虛度光陰。這些都只是深淺層次不一的一念不生之離念靈知的境界，這些人若因此而誤以為是證得空性，並向他人宣說自己是悟者，則大妄語業具足成就，不但自誤而且誤人，並將成就地獄業的果報。而禪宗所說的「禪」是靜慮，悟後所得是般若而非定境，是證得出生萬法的第八識如來藏，是成就中道的實相心，是不生不滅的真如心，是般若經典裡所稱的非心心、無心相心，這個心是常住不滅的；而靈知心不管是有念或無念，或是不同深淺層次的無念境界，都是會斷滅的意識妄心。行者若讓這個靈知心住於一念不生的未到地定中，是住於凡夫定境，不但無法實證初禪，菩提智慧也無法增長，永遠不可能證悟明心，甚至也可能會誤解為實證般若，因為「錯悟」而造下大妄語業。
然而，這個靈知心也能讓我們修學動中的定力，因定力的鍛鍊而發起思惟觀的參禪功夫，透過不動著語言文字而有疑情、思惟、揀擇、分別、觀照的作用，進而於因緣成熟時證悟般若。若無善知識開示，一般人是很難分別定境、定力的，更談不上如何轉折、取捨，故容易落入一念不生的境界或與其相應的各種定境中，成為淺的未到地定。此時，善知識雖然在動中和靜中對這個人施設各種機鋒，廣設各種方便，也沒有用處。因為他在靜中入定而不對六塵加以覺知，或者暗無覺知，善知識的機鋒、開示、講話說法，對他都沒有用；轉換在動中之時，卻因不能與定力相應，善知識所施機鋒及語言對他一樣不起作用。所以學禪的人，應該要捨卻一念不生的定境，並修學動中的定力，才能夠具備作思惟觀的功夫，才能夠有受用。
問二、正覺導師及諸大德菩薩法安： 弟子今猶未婚，兩年前於網路上與一位有夫之婦相識，日久相互產生愛慕，貪愛因緣糾纏殊難解離，此女與弟子相戀不淺，她當初與老公結婚乃出於生活所迫，非為愛情而結合，老公雖然對她關心，但她對老公只是親情而已。因弟子念及，在家弟子行菩薩道並不須完全斷除男女愛慕，況她也信佛，願意學佛，弟子決不敢於身行上造作私通已婚女人之邪淫惡業，但意欲尋找因緣，讓她先與老公離婚，爾後我再與她結合，彼此一起發心攜手共修菩薩道，成就菩薩眷侶，然不知此舉是否如法？此種無肉身行淫關係之感情，應否算在婚外情之內？婚內女人與他男子相愛（沒有發生淫行），或未婚男子與婚內女人相愛（沒有發生淫行），是什麼程度的一種業行？若我們如此結合成功，將會令她與我未來承受何種果報？同時又將會對個人道業產生何種影響？如上數問，今虔誠向正覺諸菩薩求教，祈盼憐憫開示！ 煩惱弟子呈上
答：1.大乘菩薩，以心為根本，只要心裡動了惡的念頭，就已經得根本罪。也就是說，雖然沒有發生淫行，但是起心動念所謂精神外遇，根本罪就已經成立，只是尚未破戒而已。這跟二乘法有很大的不同，二乘人只要口行與身行不犯，心裡面想得亂七八糟，並不得罪。
所以，起心動念千萬要很小心。《地藏經》云：【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。】如果惡念現起，趕快 佛前懺悔。如果一而再、再而三的起念思惟，也就是想方設法要達成目的，就構成方便罪。方便罪成立以後，來世墮落三惡道的果報就跑不掉。所以起心動念非常重要，心控制住了，口行與身行就可以控制，最多只是心中想要做什麼，但顧慮到惡果而不實行，就不會落入三惡道中。
我們再以根本罪、方便罪與成已罪，來作分析說明。當心裡清楚知道對方是有夫之婦、繫屬他人，而又企圖促使他人婚姻分離，這就得根本罪。其次，意欲想方設法來尋找某些因緣，讓她先與老公離婚，爾後再與她結婚；換句話說，做了種種方便、期待能夠達到目的，這就得方便罪。最後，假設因自己施設的種種方法而促使其老公與她離婚，這時候已經成就壞人婚姻的成已罪；這時破壞他人婚姻之根本罪、方便罪、成已罪具足，雖然此罪並沒有邪淫重罪，不至地獄，但是未來世將有同樣被破壞婚姻的果報現行，也會使女方原來的配偶成為您的怨家，未來世將會常常與您結怨，不會接受您的攝受而難以得度。若於對方尚有婚姻關係時，起心動念並且施設種種方便而與此女子結合成功，也就是達到交歡的目的，這就得邪淫的成已罪。如此，三罪一旦具足成立，則屬於邪淫重罪，必定墮落三惡道，如《梵網經》所說：【一切三賢十地妙果皆失。】《佛說罪福報應經》云：【憙婬他人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床，出生為人墮雞鴨中……罪福隨 人，如影隨形。】有智慧的人，知道了根本罪、方便罪與成已罪之差別，就懂得趕快懸崖勒馬，讓它只有成立根本罪，最多只是方便罪，不會有成已之罪。復次，懺悔是善法；懺是發露，悔是後不復作；如法懺悔，把心中的染汙種子懺除掉。這是修學佛法的莊嚴資糧，以此資糧助於斷我見乃至明心見道。
再者，菩薩從大悲中生，菩薩不忍眾生苦，更何況是眾生因我而受苦。若能設身處地為她的老公設想，亦是慈悲心之展現。從世間相來說，畢竟對他來說，情何以堪？必定很傷心難過，甚至因此因緣誹謗佛法而造下誹謗三寶之惡業。同時，也許因此而引起周遭親友對於佛弟子及佛教之負面觀感，導致斷了他們的法身慧命。
《楞嚴經》云：【汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。】男女貪愛因緣，歷經了百劫、千劫，都還會繼續糾纏繫縛；甚至以是因緣，惡業果報相續不已，何時得以解脫出塵？菩薩示現在人間五欲之中行菩薩道，是在欲而行禪，必須漸除性障五蓋、薄貪瞋癡，進而解脫於淫、怒、癡，以為佛菩提道之助伴。即便是合法婚姻內之性行為是戒律所許可的，也不可因此而耽染貪著。畢竟男女欲貪是欲界極粗重煩惱，與佛法解脫道相違背。《楞嚴經》云：【婬心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。】望您深思！
您所問：「此種無肉身行淫關係之感情，應否算在婚外情之內？婚內女人與他男子相愛（沒有發生淫行）， 或未婚男子與婚內女人相愛（沒有發生淫行），是什麼程度的一種業行？」雙方既無婚姻關係，雖無二根相入之行淫關係，仍屬婚外情，但不破壞菩薩戒。已婚之男與未婚之女相愛，或未婚之男與已婚之女相愛，或相愛之雙方皆屬已婚，若未發生交合之事，亦是情有獨鍾而一生都未改易對象者，屬於習氣種子之現行，並非三界愛之現行，已迴心大乘之俱解脫阿羅漢亦所不免，皆不破菩薩戒。但若是見一個愛一個，或是喜新厭舊，則屬欲界愛之嚴重現行而非習氣種子現行，亦必發生苟合之事，則屬嚴重破戒行為。此外，若屬往世親密眷屬而成為不可斷離之感情，則應注意不可發生交合之事，此屬習氣種子之現行，應注意勿演變成為欲界愛之現行。縱屬習氣種子之現行，心中亦不可起心動念想方設法促使對方與配偶分離，亦不可同時設法使自己的配偶與自己分離，以求達到與對方結合之目的；若起心動念，即有破壞他人眷屬之根本罪；若巧設 方便而為，即是破壞他人眷屬之方便罪；若巧設方便而實行之後達成目的，雙方成為合法合律之眷屬，即有破壞他人眷屬之成已罪。此三罪成就後，雖未成就邪淫重罪而到地獄，但未來世仍難免同遭眷屬分離之果報。此世使他人不相愛之眷屬分離，卻會導致來世與自己相愛之眷屬分離，又何必多此一舉？又，此舉亦有違犯菩薩「饒益有情戒」之虞，盼您能加以三思。
從另外一個層面來說，菩薩雖然生生世世在三界中行菩薩道，攝受無量無邊的眾生，因此一定會有很多過去世的親密眷屬，同樣也一定常常遇到多劫親密愛戀的眷屬。但是畢竟菩薩道的修證乃是「不壞世間法而證菩提」，當菩薩遇到多劫多世愛戀的親密眷屬時，唯為利益其道業增上，卻是無世間眷屬的欲求，因為此世對方已是他人眷屬；雖是如此，菩薩愛戀多劫親密眷屬的習氣種子現行時，卻未必一定要讓對方成為自己的眷屬，而是在這樣的習氣種子現行之下，顧戀對方而無欲無悔地攝受其入正法中，增上其道業，而不是落入世間男女愛戀的行為之中，此中差別應當簡別。所以，您與愛戀的情人可以修學正法，此世五陰未必一定要有男女欲求；當以此習氣種子的現行為增上緣，世世不證無餘涅槃而成為彼此在未來無量世道業的增上資糧，如此方不違正理而行菩薩道。
引用文章來源:正覺電子報91期目次11
留言列表
藏密 (1)
