爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺，初結菩薩波羅提木叉：孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法；孝名為戒，亦名制止。1
佛子，受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦；從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。2
是諸菩薩由此淨戒，普勝一切聲聞、獨覺。……又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就十善業道；彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分 3 亦不及一。又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就前五神通；彼所有戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。4
什麼是菩薩戒？至教量告訴我們，菩薩戒是依佛法而制定的毘奈耶，是「孝」至道、「順」至道之法；菩薩戒是一受永受，世世增上乃至成佛；發菩提心受持菩薩戒的佛弟子，其功德、福德勝過聲聞與獨覺持戒之功德；發菩提心受持菩薩戒的佛弟子，其功德福德勝過受持五戒十善業之功德；發菩提心受持菩薩戒的佛弟子，其功德、福德勝過成就五神通持戒之功德。
剛開始進入正法修學的時候，「菩薩戒」對我而言是陌生的名詞，當時只知道這是一個超級厲害、困難的考驗。回想學佛的初衷，只知道可以有很多很多的功德福德迴向給家人、親眷，當時只想著保佑家人平安，自己就很快樂了。殊不知，再美滿的生活、再平順的人生，也可能僅僅只限於這一世，也更可能於其間不慎造了惡業，成就了未來世不可愛的異熟果報卻渾然不知，直至臨命終時，業鏡現前卻為時已晚。這幾年在正覺講堂的修學佛法及學戒的過程中，讓我有深刻的體驗：若想要真正遠離三界生死之苦，唯有成佛之道別無他法，而受持菩薩戒則是成就佛菩提道的基石；因為每一位佛世尊都跟我們一樣，在佛道上的起點都是從受持菩薩戒開始的。
然而，為何 世尊會說受持菩薩戒的功德無量無邊，超勝於聲聞戒呢？因為菩薩戒是心地戒，這是在心上徹底的改變，而不是表相的迎逆，因此，若能真正依於善知識的教導，遵守「法毘奈耶」所制定的菩薩戒，隨順解脫於因果律則，則自己心中的染汙習氣種子就能漸次轉易清淨，其解脫功德之自他受用，自然是廣大無邊。例如，世間人習以為常的說三道四或談論人我是非（非法義辨正）的習慣，對一般眾生而言是很自然的事情，因為這是末那的習性之一，是一種俱生我執所引生，那是很容易會出現一犯再犯的情形，熏習久後，更會成為一種理所當然的心態而無善心所的「慚」與「愧」來相應；因為自己沒有發現這一分煩惱，或者已發現者又不知如何出離，如此即是違反了經典中開示「諸惡法未生不生，已生即滅」 5 的道理，也很有可能會犯了五戒十善的「妄語、兩舌、惡口、綺語」等口業而不自知；如此惡法勢力一旦養成，口業在無形中不斷的造就；因為沒有發現真相，於是成就了眾生不斷地淪墮之果報。
而菩薩十重戒裡面的不說四眾過，就是五戒十善中的「妄語、兩舌、惡口」等法的衍生，所謂的孝順「至道之法」─菩薩戒，其實就是對治我們的意根末那識；當如理的遵守 世尊為我們所制定的菩薩戒法時，因為所函蓋之範圍極廣、發心之極殊勝，故其功德自然就超勝了持守五戒十善之功德；也因為是從根本心上的改變，只要是對眾生無益之事，都不是我們要相應的部分；也因為是從根本上去現觀，自己無始以來就是被這些習慣的勢力帶著走，進而就能於現觀當中發現事實，勇敢的面對自己的煩惱，改變習氣性障，其功德福德當然遠超勝聲聞、獨覺。
親近善知識，受持上品菩薩戒
若人親近惡知識，現世不得好名聞，
必以惡友相親近，當來亦墮阿鼻獄；
若人親近善知識，隨順彼等所業行，
雖不現證世間利，未來當得盡苦因。6
佛陀至教量開示：若親近惡知識，就如近墨者黑、物以類聚般的，身旁惡友就越來越多，輕則善友遠離，重則造下未來世墮阿鼻地獄之因；反之，若親近善知識，未來世當得離苦！因此，善知識對每一位眾生而言，是多麼的重要且尊貴，因為尊貴，故而難值遇，故而特別要珍惜。
從小一直都是遠離人群、躲在一旁發呆的我，每次寒暑假結束的前幾天，總是我最痛苦的時刻，因為一、兩個月的作業要在幾天之內寫完；而大姊總是年年幫我度過。大姊是個善良開朗的女性，外語能力極強，一直都是在外商公司擔任秘書； 二十年前移民國外，也是很快的在國外大型律師事務所找到工作。茹素二十年的她，有著連蚊子都不忍傷害的慈悲心性，可是大姊信了清海那個女人的外道法，經由那位惡知識的誤導，吃素二十年的大姊，竟不知道要避開五辛。二十年來大姊絲毫未曾聞熏 釋迦世尊於《楞嚴經》卷 8 的開示：「五種辛熟食發婬生啖增恚，如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙十方善神不來守護」7 ，因此，吃素二十年的大姊，連雞蛋都不吃，但竟食用五辛，因此無善神守護，反倒有鬼道眾生接近舐其唇吻。
後來姊姊回臺求醫，要找出身體長期頭痛、腹痛的原因，探訪各家醫院，檢查結果數據一切正常，但身體卻依然不適；姊姊得知講堂有一位慈悲的義工菩薩幫她迴向，疑惑的問著我：「我跟她非親非故，她怎麼這麼好要幫我迴向？」我告訴姊 姊，因為我們講堂的每一位老師，以及許多位師兄姊都有受持菩薩戒，都要學作菩薩，自然很願意幫姊姊迴向並結緣下法緣！
我看著眼前的這位善良的好姊姊，如今為何不能和我一樣接觸正法、信受正法？竟走入外道法中虛擲生命？她這一世走到現在，擁有的是什麼？儘管早年姊姊是意氣風發，人生、事業兩得意，晚年卻是病痛纏身卻仍然要繼續上班工作；一心以為照著這位外國來的女人所說的方式修行，可以不再淪落於三界生死；直到這次回臺，姊姊才稍微對之前的錯誤修行觀念有了一點點的改變，但姊姊還是無法自己作主，還是得聽姊夫的話，目前無法進入正法中修學。
假日在華陰街發破密傳單，遇到一位比丘尼拿著我們給她的傳單問我：「為何要這樣說人家的不對，大家各修各的就好，在西藏他們都是一夫多妻制，本來就可以這樣。」我和這位比丘尼說：「我們身為佛弟子怎麼能容忍有人冒用 世尊佛法欺騙眾生？之前台中聖德禪寺創辦人聖輪法師是一位出家人，不就假借開示、雙修名義強制猥褻或性侵女信徒嗎？這些都是假藏傳佛教密宗喇嘛教的邪淫雙身法惡見所導致的後果。」但是這位比丘尼卻還是不以為然。比丘尼言語和緩，她雖堅持己見，但並無斥責之意，只是認為這個世界就是如此，所以她認為我們不應該說人家不好的而到處去發傳單。這位比丘尼本性是善良的，只是遇到惡知識，加上情執深 重，以致信受了邪見。
另外一位，在捷運上，與一位拖著一車書的比丘尼（她說那一車子的書都是印順「導師」的書）交談，這位比丘尼年約五十幾歲，十分慈祥，是印順法師的信徒，她說她的願望是想要往生西方極樂世界；我們談了好久，談到我過站忘記下車，臨走前她還一直告訴我要怎麼往回搭。這是好幾年前的事情，現在回想起來，不禁哽咽；這位比丘尼十分信受印順法師的應成派假中觀六識論的邪說，怎麼可能往生極樂世界？8 因為她正在誹謗第八識正法，可是她卻一點也不知道。因此，假藏傳佛教密宗喇嘛教及印順的密宗應成派中觀六識論邪說，嚴重侵害佛弟子的法身慧命，就如同 世尊在經典中告訴我們：「佛告迦葉：『我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法，譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是；作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像；亦復化作須陀洹身；乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法，是魔波旬壞正法時！』」9 這些「獅子身中蟲」，正不斷地誤導善良的佛弟子落入邪見之中，而這些被誤導的佛弟子，過去世亦曾經是我們的父母、親眷，就如同我的姊姊與這兩位比丘尼。同樣的，在我們的周遭，皆有類似的親人好友，正在被邪師誤導執迷於邪師所說的邪見中，他們正在造著惡業卻絲毫不知；身為佛弟子的您我，怎麼能夠忍受得了這樣的事情！救護佛子向正道，捨我其誰？
相對於此，有幸遇到正法的佛弟子，是多麼的幸運，應是要天天頂禮禮拜諸佛菩薩，感謝有諸佛菩薩的冥祐加持，才能在這五濁惡世中，值遇大善知識地上菩薩，受持上品菩薩戒；姊姊與這兩位比丘尼都是善良的佛弟子，她們一心只想著解脫三界生死之苦，卻只因為沒有與善知識結下深緣，又不幸被惡知識誤導，導致一世修行皆唐捐其功乃至更復沉淪。因此，與真正的大善知識結緣有多麼的重要！在正覺講堂，除了能親值 平實導師這位大善知識之外，還有許多位的明心、見性的親教師，教導我們成佛之法道，學習如何當一位菩薩，在世出世間法中積極進取，以智慧為先導，勇猛立下大誓願，規劃未來成佛之路；幫忙眾生遠離生死苦海，盡未來際，不斷地受生三界與眾生同事利行。因此，親近善知識進而受持一受永受的上品菩薩戒，乃真正是離苦得樂之基石，能有因緣受上品菩薩戒，乃如過無量無邊不可思議阿僧祇劫般的難以遇到！我們要竭盡一切之所能，與 平實導師結下深深的法緣，這一世在 導師座下受持菩薩戒，並發願未來世生生世世都能值遇善知識，生 生世世不離正法，護持正法，以報諸佛菩薩之深恩！
三世千佛懺─懺除往昔所造諸惡業
爾時釋迦牟尼佛告大眾言：「我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名；聞已合掌，心生歡喜，復教他人，令得聞持；他人聞已，展轉相教，乃至三千人。此三千人異口同音，稱諸佛名，一心敬禮；如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。初千人者，華光佛為首，下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也；其中千人者，拘留孫佛為首，下至樓至佛，於賢劫中次第成佛；後千人者，日光佛為首，下至須彌相佛，於星宿劫中當得成佛。」佛告寶積：「十方現在諸佛善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。若有眾生，欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤禮敬五十三佛名號」10
若有善男子、善女人，聞是三世三劫諸佛世尊名號，歡喜信樂，持、諷、讀、誦，而不誹謗，或能書寫為他人說，或能畫作立佛形像，或能供養香華伎樂，歎佛功德至心作禮者，勝用十方諸佛國土滿中珍寶純摩尼珠，積至梵天，百千劫中布施者。是善男子、善女人等，已曾供養是諸佛已，後生之處歷侍諸佛，至于作佛而無窮盡，皆當為三世三劫中佛而所授決，所生之處常遇三寶，得生諸佛剎土，六情完具，不墮八難。11
發下大心欲受持菩薩戒的佛弟子，若是遇到障難，例如家人親友的阻擾，或是種種外緣而導致自己無法如願受持 平實導師所傳的上品菩薩戒。這個時候，就是您在佛菩提道上面對到障難了，您可以試試看用拜懺的功德迴向自己能夠早日受持上品菩薩戒。例如八十八佛懺或是過去莊嚴劫、現在的賢劫以及未來星宿劫的三世三千佛懺，其功德就是「所生之處常遇三寶，得生諸佛剎土，六情完具，不墮八難」，也就是說，禮拜三世三千佛懺，可以把累世的大小戒罪滅除，那麼一定可以順利受持上品菩薩戒。另外，佛陀在《佛說法集名數經》卷 1 中 開示：「云何七種最上供養？所謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。」12 拜佛前，以至誠心奉上香花果供佛，然後禮拜，就是禮拜、供養，然後就是拜懺或是另外的懺悔；遇到有緣的眾生勸請親近善知識，然後在佛前發下大願，最後將此功德迴向無上正等正覺，並且作後歡喜；時時作意、日日實行，使之成為一種習慣，並將之成為一種勢力，這是一種善淨法的勢力，此勢力便能成就未來生生世世值遇正法的業果。
自身受苦，心不厭悔
平實導師在《優婆塞戒經講記》中，有如是開示：我想：一定有人後悔走上佛法這條路，並且是大多數人都曾經後悔過。但是我也想：「大多數的人都想過：『我若不走這條路，無量劫以後還是得要走這條路。』」總不能一直流浪生死，最後總有一個終結生死的時刻吧！……。成佛是一切眾生最終之路，所以修學佛道的過程中，雖然也曾後悔走上佛菩提之路，可是最後還是要走回這條難行之路來。菩薩正是如此，自身受種種苦，心中卻不厭惡佛菩提道，最後一定不後悔走上這條路。13
從小到大，我的家庭尚可稱為圓滿，並且生活無虞，但莫名的不安與無常卻總能時時刻刻佔據我的心。說真的，在世間法上，我從沒有真正的快樂過：從很小的時候，我就知道這些快樂都不長久，快樂之後還要尋找更多的快樂，尋找不同層次、不同種類的快樂，才會覺得下一次的快樂是快樂；因此，一直以來就覺得去追求這些無法掌握的無常，是一件很無聊又無意義的事情。
修學正法，受持菩薩戒之後，剛剛開始只知道不要違犯十重戒就好，但漸漸經由拜佛、拜懺中，以及從生活的體驗中，我發覺了許多以往沒發現或沒出現的苦惱。例如，以往自己獨來獨往，缺乏與人互動的心念，現在則是積極與眾生互動，從每一次發 DM 與眾生的對談中，感到應該要說得更為圓滿，應該要說得讓他更為信受正法才對，因為機會難得，不論是對眼前這位眾生或是自己而言，這些因緣都是要好好把握，因為下一次的相遇跟他談論正法、談論藏密邪見，也許是很多世以後的事情了。現在覺得，自己的口才增長、度眾的方便善巧，才是我最大的煩惱。另外，色身隨著歲月的增長而出現色法上無常變異的衰弱相，讓我懊惱為何這一世沒能更早接觸正法、受 持菩薩戒；若能夠更早值遇正法、值遇善知識，色身可以更耐用，作的更多，也可以更早遠離世間無謂的我所煩惱。現在我終於發現，什麼才是真正的快樂了，那是每一次面對眾生，告訴他們正法知見的時候，能夠讓他們相信：假藏傳佛教只是喇嘛教，其所謂的中觀教義，只是掛羊頭賣狗肉的「應成派中觀六識論邪見」而已。我並不知道他們的眼睛看著我說這些的時候，心裡面相應的心所法是什麼，但我知道正法種子正在他們的心田中熏習乃至成長，這才是我最快樂的時刻！
導師為我們開闢了這樣大的福田，讓我們可以與眾生直接面對面的接觸，讓我體驗到：幫助別人遠離邪見，才是自己生在世間的主要目的。因此，每次去講堂一趟要花一個半小時，想到 釋迦世尊為了度眾，赤腳在炎熱的印度泥石路上，一步一步的走著，就覺得自己的苦根本微不足道；在身體疲勞的時候，想到 導師為了寫書，打字打到手指腫脹，用包著紗布的手指繼續敲著鍵盤寫書，一想到此，就能夠打起精神，繼續作下去；發 DM 被眾生責罵想要難過的時候，想到 導師所受委屈不是更多更大？乃至無法相提並論，此時就不會覺得有何委屈了。也因為一切法皆是中道義，皆是自心如來藏之所現，您覺得苦，那才會有苦！因此，我發自內心的決不厭惡佛菩提 道，我知道未來一定會遇到更多更困難的障難，因為這是自己過去所造的業，當然要由自己來處理；但我更知道諸佛菩薩會加持我，讓我能夠有智慧，應付未來要面對的難關，因此，我發願未來世能蒙諸佛菩薩冥祐加持，更早值遇 平實導師，再次受持上品菩薩增上戒，因為越早受戒就越少造業。
菩薩戒是保護而不是限制
菩薩戒是保護佛弟子的。例如，佛陀在《佛說優婆塞五戒相經》開示說，莎伽陀長老能降惡龍菴婆羅提陀，折伏令善，但莎伽陀長老不慎喝下貧女供養的似水色酒，醉無所覺的昏倒在寺門附近；佛陀遊行至此而問比丘：「此善男子莎伽陀，今 能折伏蝦蟆不？」14 接著 佛陀告訴眾比丘：「聖人飲酒尚如是失，何況俗凡夫如是過罪！」15 飲酒的過失，就如同我三姊夫，平常都是好好人一個，只要喝了酒，跟姊姊一吵架，就會動手打姊姊。因此 佛陀制定菩薩戒，就像是圍籬一般，目的是要避免我們越過防線，危險發生；這是為了保護眾生免於造下惡業承受苦果而施設的戒律。
受三歸依加受五戒，就有六十一位護法神守護這位佛弟子，而受了菩薩戒呢？那是無法相比的，因為發心更為殊勝、所持的戒律更為深細廣泛之故。例如偷盜戒，「看到自己想要的東西，就有慾望現起，想說這是自己的該有多好？」受戒 前的我，就是這個樣子！這裡面所流注的我所、我所執、以及貪瞋癡等等無量無邊煩惱性障，因「我」而起的種種隨法，或因「貪」而生的種種隨法，種種「法」與「隨法」的相互觀察，常常讓我透不過氣來，也常常因為無明遮障，看一半就走不下去了。因此，我深深地體會，親近善知識修學了義大法，還要加上日日拜佛、拜懺及諸佛菩薩的加持，才能把自己無始劫來的深重無明，一分分地轉變為「明」。
若您問我，學佛後會孤獨嗎？現在有那麼多位的護法神在陪著我，就算憶佛念暫時不在，護法神還是一樣的就在那邊，護法神隨時隨地就在那邊、在這邊、在隔壁；護法神無所不在！不會因為自己憶佛念斷了，護法神就不在了；因為諸佛菩薩及一切護法神眾，隨時隨地都在保護我們，也是因為大乘法有多麼的深廣殊勝，要思惟的法義無量無邊，受持菩薩戒後的你我，怎麼可能會再有孤單飄零的失落感出現呢？若您又問我，受持菩薩戒後，與家人的互動會不會受影響？我說：「會！與 家人相處的更為融洽了。」這是什麼原因呢？因為受持菩薩戒後，不斷地觀察自己流轉的煩惱在哪裡，一分分找出自己流轉的原因，統理心中的煩惱：修正自己原本錯誤的認知，並且讓善法勢力增強，惡法勢力轉弱。因此，每當看到兒子不懂得珍 惜福德的時候，我不再激動的大罵，等待著因緣成熟再跟他說因果的道理；以往跟姊姊們幾乎不互動的我，現在則是熱絡的相互聯繫，靜靜的聽她們說話，排解姊姊們生活上的苦悶，將她們的生活帶入佛法中。
2007 年剛剛受戒的時候，我其實是不太懂什麼是菩薩戒；現在，我很肯定的說：我真的找不出任何一個理由不去受持上品菩薩戒，因為功德受用實在是太殊勝、太廣大了！我只能說「如人飲水、冷暖自知」，當您發心受持菩薩戒，進而遵守法毘奈耶所含攝的種種道理，一步步如理如實的觀察自己身中的內法界的時候，再用這樣的道理與我們周圍的眾生相處，您將會發現一件事情─受持上品菩薩戒真是無比殊勝。因此而說，盡未來際受的菩薩戒乃是生生世世的保護傘。這篇文章的 緣起，是因為姊姊，也是因為講堂慈悲的義工菩薩，在義工菩薩的身口意行上，感受到大乘菩薩獨具無二的菩薩種姓，讓我生起寫下這篇文章的念頭。願效法諸佛菩薩，以及正法中的佛門四眾之善行善念，救護一切眾生遠離邪見！並願以此功德， 迴向姊姊與兩位比丘尼早日信受正法，早證菩提，也迴向自己心中的眾生，早日得度，究竟清淨，更迴向大乘佛弟子，佛菩提道上一切無礙，早成佛道。
1 《大正藏》 冊 24，《梵網經》卷 2，頁 1004，上 23-25。
2 《大正藏》 冊 24，《菩薩瓔珞本業經》卷 2〈7 大眾受學品〉，頁 1021， 中 1-3。
3 梵語 upanisadam-api。又作優波尼沙陀分、憂波尼奢分。略稱尼殺曇、尼薩曇。古印度形容極少之數量名稱。慈怡主編，電子版佛光大辭典（V 3.2.21 版)
4 《大正藏》冊 7，《大般若波羅蜜多經》卷 586，頁 1031，上 14-26。
5 《大正藏》冊 9，《大薩遮尼乾子所說經》卷 7〈8 如來無過功德品〉， 頁 349 下 20-21。
6 《大正藏》冊 3，《佛本行集經》卷 57〈57 難陀出家因緣品〉，頁 915， 上 14-17。
7 《大正藏》冊 19，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 8， 頁 141，下 5-10。
8 《佛說無量壽經》卷 1：「設我得佛：十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺；唯除五逆誹謗正法。」（《大正藏》冊 12， 頁 268，上 26-28。）
9 《大正藏》冊 12，《大般涅槃經》卷 7〈4 如來性品〉，頁 402，下 25-頁 403，上 2。
10《大正藏》冊 14，《過去莊嚴劫千佛名經》卷 1，頁 364，下 6-21。
11 同上註，頁 365，上 23-中 3。
12 《大正藏》冊 17，頁 660，中 11-12。
13 平實導師著，《優婆塞戒經講記》第 2 輯，正智出版社（台北），2006.9 初版二刷，頁 15。
14《大正藏》冊 24，《佛說優婆塞五戒相經》卷 1，頁 944，上 10-11。
15 同上註，上 11-12。
引用文章來源:正覺電子報88期目次8
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