二○年代上海武俠小說家王度廬原著、李安導演的電影 《臥虎藏龍》，在二○○一年第七十三屆美國奧斯卡影展，獲 得「最佳外語片」、「最佳藝術指導」、「最佳攝影」及「最佳配 樂」等獎項。除此之外，它還得到金馬獎、香港電影金像獎、 英國電影金像獎、丹麥電影獎等等的獎項。在華語片中成就輝 煌，是很難得的一部電影。
這樣一部叫好叫座的片子，當然有很多人替它寫影評。畢 一 帆 〈 當 女 人 擁 有 那 把 劍 … … 〉 2005/4/21 擷 取 自 http://mypaper.pchome.com.tw/news/nanabee/3/340483/20010815163512/ ）， 是以女性主義的觀點來看待這部電影：
「臥虎藏龍」舊瓶裝新酒，把一個老套的武俠故事套 上了新的時代感，傳統上，武俠小說中的人物，多是男人 爭奪武林秘笈，盟主或是寶劍，現在換了個性別，由女人 來搶寶劍，意義就大不同了！
從大俠李慕白交出青冥劍，想回歸平靜開始，一場江湖風暴，卻由看似柔弱的官宦之女玉嬌龍挑起；從盜劍、 欺師、逃家、悔婚，到與俞秀蓮絕裂、挑戰李慕白，所有 在傳統社會中被視為大逆不道的事，全被一個女子演盡 了！
劍，象徵著權力；在弗洛伊德學說中，也是男人的性 象徵；所以，如果將這些象徵意義放到這個故事架構中， 其弦外之音與現今的社會現象相比，就顯得分外有趣了！
羽 醇 〈 臥 虎 藏 龍 〉（ 羽 醇 〈 臥 虎 藏 龍 〉 2005/4/21 擷 取 自 http://www.civilwind.com/big5/yuchun/yc010211.htm）一文，把焦點放 在玉嬌龍和俞秀蓮之間的情結，觀察入微：
一個心高氣傲的少女真正需要的其實是一個能夠制 服她的力量，一個能夠令她仰望的人。她表現出來的暴躁 任性，有一部分是源於對這一種力量的模糊的渴望。……
當李慕白用一根樹枝制住了她的青冥劍，玉嬌龍知道 她需要的那個力量便在她的面前。然而這一個發現，帶給 她的只是更多的剪不斷理還亂的內心衝突……這說不出 來的氣惱便只能從打鬥中發洩。
俞秀蓮畢竟是女人，有女人的敏感。她與玉嬌龍動 手，似乎是被玉的任性激惱了。其實，李慕白更是一個隱 隱的因素。但是這層顧慮是說不出來的，俞秀蓮一來與李 慕白沒有正式名份，吃醋也不能光明正大地吃，二來對一 個小女孩子心有芥蒂也有失身份，這同樣說不出來的疑慮 也只能在打鬥中發洩……
兩個女子打至中場，玉嬌龍的手指愛憐地撫過青冥劍身。俞秀蓮厲聲道﹕不許碰，那是慕白的劍！這一聲斷 喝，道出了兩個女子的內心隱秘。此時的青冥劍，在她們 眼中已是李慕白的化身。她們在爭一把劍，為的是劍後的 那一個人。
陳 玉 珍 〈 臥 虎 藏 龍 中 的 師 生 關 係 〉 2005/4/21 擷 取 自 http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie19.htm〈臥虎藏龍中的師 生關係〉），則討論其中的二段師生關係：
碧眼狐狸象徵的扭曲不健全的生命型態，她的教育目 的是訓練一位「擁有」高超武藝的殺手……
李慕白象徵獨立自足的生命型態，他的教育目的是要 琢磨術自存於內的正派傳人，發展出以性命相見、德術感 化的師生關係……
成長歷程中需要良師引導。每個人的成長歷程中，因 為身心的不斷變化和外在環境的多方刺激，每個人都得在 成長中不斷面對自身內在的爭戰。當混亂、徬徨不斷交雜 時，若有良師的引導可以減少許多無謂的挫折、減少許多 無端的傷害。從玉嬌龍成長歷程來看，追求夢想和現實中 的限制在她內心的翻攪，是需要有人陪伴、有人引導的。
還有許多影評，針對電影的技巧、手法等，做了種種評論。 這些影評都有它們的見地，但對於整部電影「追求解脫得道的 嘗試與困境」的主旨，卻未曾著墨──這未免是很遺憾的事。 從什麼地方看出，這是電影的主旨呢？因為電影一開始，便是 男主角李慕白的破戒、提早出關，而他生命的終結，則是由於 煉神還虛的失敗。
俞秀蓮在李慕白生死關頭的時候說：「用這口氣，練神還 虛吧！解脫得道，元寂永恆，一直是武當修練的願望。」更點 出了整部電影的宗旨所在。
至於最後一幕，玉嬌龍縱身跳下萬丈懸崖，其實不是自 殺，而是一種隱喻，典故當是出自禪宗的「懸崖撒手自肯承當， 絕後再甦欺君不得」，象徵玉嬌龍繼承了李慕白的志業，放捨 自我，得到最終的解脫。
《臥虎藏龍》最重要的人物當然是李慕白，他不但是俠 客、英雄、修行人，也同時是一個男人，一個尚未擺脫世間情 愛繫縛的男人。李慕白一個人扮演這許多角色，當然會有衝 突，他必須有所抉擇。
他面臨的第一個衝突，是俠義道與情愛的衝突。他愛上了 好友孟思昭的未婚妻俞秀蓮，而且這位好友是為了救他而死 的。俞秀蓮也是一位女俠，與他彼此相愛，可是兩人都堅持要 對得起孟思昭和那一紙婚約，以致白白的浪費了十年的歲月， 甚至不曾向對方表白。
感情方面陷入僵局，李慕白企圖往修道方面獲致進展，可 惜也沒有成功！失敗的原因，從他對俞秀蓮所說的話，可以看 出端倪：
「這次閉關靜坐的時候，我一度進入了一種很深的寂靜。 我的周圍只有光，時間、空間都不存在了。我似乎觸到了
師父從未指點過的境地。」 「你得道了？」
「我沒有這種感覺。因為我並沒有得道的喜悅。相反的， 卻被一種寂滅的悲哀環繞。這悲哀超過了我能承受的極 限，
我出了定，沒辦法再繼續。有些事……我需要想想。」 「什麼事？」
「一些心裡放不下的事。」
他們的對話很有意思，值得玩味。李慕白在靜坐中進入非 比尋常的境地，但是他並沒有得道的喜悅，反而被無法承受的 悲哀逼出定境。李慕白身為武當派第一高手、武林同道的精神 領袖，經常為人主持正義，卻不敢突破無謂的教條，與相愛的 人結為眷屬。市井小民不必理會那些上流社會的規矩，但是他 卻被身分和名望所束縛，壓抑自己的渴望，這豈不是天大的悲 哀？
然而，從另一角度來看，他卻非常幸運。怎麼說呢？從古 至今一直有人將禪定的境界當做是悟道，所以俞秀蓮一聽到李 慕白定境殊勝，便問他是否得道了。要是他沒有強烈的情愛執 著，一旦證得殊勝的定境，難保不會誤以為得道。未證言證， 稱之為「增上慢」。增上慢是很嚴重的罪業，李慕白自知未離 愛慾，沒有得道的感覺，因而免掉增上慢的過失，這是他的幸 運。
也許有人會問：「如果他證入的是沒有絲毫情慾的境界， 是否即是悟道？」
大家應該知道，「三界輪迴，流浪生死」即是凡夫境界， 所謂的三界，是指欲界、色界和無色界，除了欲界有男女情愛，色界和無色界都是沒有男女情愛的。一般人習於情慾，無法脫 離，便以為脫離情慾就是出世間，不知道這只是離開欲界愛， 並沒有離開色界愛和無色界愛。
那李慕白所證入的境界是什麼呢？因為他還沒有離開男 女的情慾，所以不可能是初禪以上的境界，一定還在欲界的層 次，可能是欲界定，也可能是初禪未到地定（簡稱未到地定）。
李慕白雖然是個英雄，但他既然沒有見道，又沒有證得色 界、無色界的禪定，所以他實際上仍然是一個欲界凡夫，無法 擺脫情慾，以及附屬於欲界的種種煩惱。他就這樣，終身憂患 以至於死亡──在這方面，曠世英雄和庸碌小民，並沒有明顯 的差異。
貝勒爺對這個問題便有著洞徹的觀見。他一聽到李慕白交 出青冥劍退出江湖，便猜到李慕白真正的心意。
他對俞秀蓮說：「李慕白突然交出青冥劍，又退出江湖…… 莫非他向你暗示些什麼？」俞秀蓮靦腆的不敢承認。貝勒爺 「嘿、嘿、嘿、嘿」乾笑了幾聲說：「面對情字，再大的英雄， 也是莫可奈何啊！」
英雄所執著的事物英雄所執著的事物，如名位、權勢、教條、意識型態…… 等，比市井小民所執著的酒肉美色更加的抽象，一旦身陷其 中，也更難出離。未婚男女之間的情愛，本來是一件很自然的 事，卻因為他們的英雄身分，變得棘手不堪。
寶劍，在武俠電影中，經常是名位或權勢的象徵，例如多 年前鄭少秋所主演的《名劍》，最後一幕男主角從山崖上將寶劍拋入海中，即象徵對名位的看破與捨棄。
在本片中，青冥劍不只是名位，它還是生殺的權柄。在現 實世界中，名位與權勢固有其炫人的表相，但其虛偽與殘酷， 更令人怵目驚心，電影中便以「殺人不沾血」名之：
俞：「這是你隨身的佩劍，這麼多年來它一直都跟著你。」
李：「跟著我惹來了不少的江湖恩怨。你看它乾乾淨淨的， 因為它殺人不沾血。」
位高權重的人整肅異己，不必自己動手，自有親信體察他 的心意而執行，一旦輿情有異，亦有部屬背黑鍋。例如宋高宗 要殺岳飛，是不需要開口的，只要稍微暗示一下，秦檜揣摩上 意，自會奉旨行事。青冥劍的殺人不沾血，暗喻了權勢巍巍不 可仰視的表象之下，暗藏了許多不可告人的罪惡。
李慕白交出青冥劍、退出江湖，象徵他自願退出權利鬥爭 的競技場。他這麼做，不純然是為了愛情，多少也是看到名位 虛偽與現實的一面。雖然如此，李慕白對名位的本質，其實不 是完全的通透。這可以從他奪回青冥劍的過程中看出來：
李慕白看到玉嬌龍拿著青冥劍：「你是誰？青冥劍為什麼 在你手裡！」
「你管得著嗎？」
「在下李慕白，青冥劍是我的劍。」
李慕白奪回青冥劍，愛撫劍身、入神舞劍，俞秀蓮全瞧在眼裡。 俞：「劍回來了，高興嗎？」
李：「失而復得，才知道對它還是有依戀。」
久習名位的李慕白尚且如此，未得名位之人，如何能洞視 名位虛妄的本質呢？碧眼狐狸和玉嬌龍師徒即象徵名位的覬 覦者。
同樣是名位的覬覦者，二人卻有絕大的差別。碧眼狐狸是 出自邪見而不擇手段，玉嬌龍則是出於任性，胡鬧之餘仍有相 當的分寸。
這可以從以下的對話中看出來：
碧眼狐狸：「要是你真成為朝廷命官的夫人，你會憋死的， 天份也埋沒了。來！我們師徒兩人一起走。」
玉嬌龍：「我走哪去？」
「哪都行！想幹什麼就幹什麼，誰想攔我們，就殺他個痛 快，就連你爹也一樣。」
「你給我閉嘴。」
「這就是江湖，恩恩怨怨，你死我活。很嚇人也很刺激是 吧？」
最後一句話，就是邪見──設定一種偏頗的世界觀和人生 觀，以此作為放縱私慾的藉口和理由。由於邪見的緣故，碧眼 狐狸先以美色引誘江南鶴，她沒想到入了房幃之後，仍無法獲 得傳授，索性毒死江南鶴，盜走武當心訣。
比較起來，玉嬌龍便膽怯多了。她擔心連累家人，因而返 還青冥劍。李慕白不架不擋，她並沒有趁機砍死他以求一舉成 名，事實上她從頭到尾都不曾殺過人。她最任性的演出，是大 鬧酒館的一幕，一邊揮舞青冥劍斬斷武林群俠的兵刃，一邊吟詠〈自我之歌〉（姑且名之）：
我呀！我乃是……
瀟灑人間一劍仙，青冥寶劍勝龍泉；
任憑李俞江南鶴，都要低頭求我憐。
沙漠飛來一條龍，神來無影去無蹤；
今朝踏破峨嵋頂，明日拔去武當峰。
羽醇對這一幕延用老套的武俠電影模式，略有微詞：
這樣的武打片是有模式的……比如每一部武打片裡 一定會有一個酒樓，酒樓一般是木頭做的打起來可以乒乒 乓乓地碎掉，英雄在酒樓上獨酌的時候就會來一群烏合之 眾，裡面一定要有一個拿禪杖的禿頭和尚、一個耍扇子的 陰險書生、一個掄大鐵錘的魯莽漢子並其他各色人等，然 後一場惡戰，熱鬧而不驚險，英雄纖毫無損拂袖而去，留 下一群人在地上呻吟等等……
不過，這正是《臥虎藏龍》了不起的地方。日常生活的情 節，什麼時候新鮮過？然而，其中卻隱藏著不為人知的真相， 難得有人注意到。英雄在酒樓大戰烏合之眾的情節固然是老 套，可是那首〈自我之歌〉，把眾生沈溺於我相、因而有種種 的造作追求，很鮮活的點出來，意義就整個不同了。哪個人沒 有自己的〈自我之歌〉？哪個人不是百般的刻劃自我形象，因 而建立違順境界相，於其中起於貪瞋造作呢？誰又能洞察自我 的真相呢？
闖禍之後，無處可去，跑去找義姊俞秀蓮撒嬌，渾不在意自己不久前才剛誇口：「任憑李、俞、江南鶴，都要低頭求我 憐。」乃至後來很決裂的說：「從今以後我認劍不認人。」她 仍然沒有堅持到底。她所執著的，只是一個「我」。任性的她， 對建構人生觀不感興趣，她只是憑感覺而活，所言所行多是遊 戲之作，從沒打算貫徹自己的言語──這樣的人，當然不受後 天見解的拘礙。
所以玉嬌龍很難理解俞秀蓮對那紙婚約的堅持：「可是你 和李慕白誰也沒有錯啊！只怪那位孟大俠福薄。愛就愛了 唄！」
俞秀蓮答：「我雖然不是出身於你們這樣的官宦人家，可 是一個女人一生該服從的道德和禮教並不少於你們。」
俞秀蓮不是官宦人家，但她是一位女俠，公眾所矚目的對 象，很難不理會這些無謂的教條。稍有名位的人，哪個不是如 此？李慕白是公認的英雄，就更不用說了。
可是像玉嬌龍那樣，完全不理會教條，一味任性胡鬧，害 得自己的心上人李慕白死於非命，又是情何以堪呢？人到底應 該怎麼活，才能了無遺憾呢？
以唯識的名相來解說，玉嬌龍和羅小虎的任性，是末那作 主，李、俞的理性，則是意識用事。末那識即是意根，又稱為 第七識，唯識學說祂「恆緣現境、恆審思量」。末那「恆緣現 境」這一點，很像心理學所說的「本我」，後者短視近利，只 求立即的滿足。「恆審思量」，則是說末那識在每一個瞬間，都 在判斷眼前的境界而作主，祂可以不理會意識的判斷，蠻幹一番，也可以接受意識的勸告，循規蹈矩，如果是屬於後一種情 形，看起來就是意識用事。
這麼說來，即使是在意識用事的情形，本質上仍然是末那 的判斷。可是，末那不是短視近利嗎？祂怎麼肯真的接受意識 的安撫呢？所以，除了見道位以上的修行人以外，即使是最理 性的人，其實也沒有真的放棄自我的企圖，大家都是不斷的在 追求更有利的生存條件。理性發達的人，會以種種的美名做巧 妙的包裝，掩飾自己真正的企圖。不但一般人如此，即使是大 英雄也不能免除。這樣分析起來，不管是末那作主，還是意識 用事，都是煩惱所纏的境界。
例如李慕白，為什麼想收玉嬌龍做弟子？
李：「這女孩……昨夜我見著她了。」
俞：「我就知道你會疑心。」
「她的心性需要約束，武藝更需要導正和進一步的修練。」 「她是官家的千金，不是我們這種江湖中人。慕白，這件 事很快就會過去，你會殺掉碧眼狐狸，她也會安安份份的 去嫁人。」
「她不是那種人，她應該到武當山來做徒弟。」
「武當山收女弟子嗎？」
「為她……也許破個例吧！如果不成，這姑娘將來恐怕成 為一條毒龍。」
「這不關我們的事，她就要嫁人了，就算武當肯收她，她 丈夫……這位當朝的翰林，恐怕也不會答應吧！」
表面上的原因，是她有武學天份，若沒有良師的調教，恐 怕會為禍武林。但是，明眼的人都看得出，在冠冕堂皇的理由 之外，更有男女吸引的因素。俞秀蓮心裡，亦是雪亮。只是李 慕白不會承認，俞秀蓮的身分，也不方便點破。有關俞秀蓮的 情結，羽醇的作品，已刻劃得極其傳神，此處不再細說。
講到這裡，該是點出片名由來的時候了！中國人看到臥虎 藏龍，很容易想得到，所謂的虎，是指羅小虎；龍，則是指玉 嬌龍。問題是：羅小虎和玉嬌龍只是配角，為什麼要用配角來 做片名呢？
其實，龍虎並不是指特定的人，而是一種象徵，象徵末那 識的愛慾衝動，這是偏於動物本能，而且力量強大，因此以龍 虎名之。例如玉嬌龍在昏迷時，始終緊握著青冥劍不放，這說 明人的愛慾衝動，其實不是意識，而是由末那識所主宰。意識 在昏迷時暫斷，所以是「審而不恆」；而末那識的「恆審思量」， 則使得祂在我們昏迷、沈睡時，仍然牢牢的執著於自我、保護 自我的生存條件。玉嬌龍和羅小虎的任性，將愛慾衝動表露無 遺；在李慕白與俞秀蓮身上，則是潛藏的。潛藏的衝動會以隱 晦的方式影響我們，讓我們做一些莫名其妙的事，甚至因而喪 命隕身，以「臥虎藏龍」名之，豈不是很貼切嗎？
所以如此，就要談論到覺知心的本質了。覺知心所了別 的，是變異的六塵境界，所以祂一直處於「忙煩」的狀態，此 即是佛家所謂的「行苦」。以李慕白來說，他愛俞秀蓮，連閉 關時也放不下，迫得提前出關，這正是忙煩。本來他已下定決 心，要退出江湖，與俞秀蓮廝守終身，可是一聽到碧眼狐狸的下落，便重拾為師報仇的企圖，這也是忙煩。後來，他見到玉 嬌龍，又興起收為弟子的念頭，這還是忙煩。
在俞秀蓮的身上，也一樣看得到行苦，不過她的情形，和 李慕白稍有不同。李慕白是在了別境界中，變更自己的企圖。 俞秀蓮則是被動的，在變異的境界相中，備嘗苦惱。除了行苦 之外，又有壞苦和苦苦。我們的人生，就是這樣，在不斷的忙 煩當中，經歷了生、老、病、死，憂、悲、苦、惱，乃至連李 慕白、俞秀蓮這樣的大英雄，也不能免除。
《圓覺經》說：
云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸 調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則 知有我，是故證取方現我體。
善男子！其心乃至證於如 來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
這段經文是說，能夠覺知的，即是「我」；即使是了 知自己在清淨涅槃境界的，一樣是「我」！從這段經文， 我們可以看出，李慕白無法
解脫的原因了。因為他處理情 愛用的是覺知心，乃至閉關求悟所認明的心，仍然是覺知 心。覺知心必落於我相，而與六塵相應、與煩惱相應。
另外還有一個心，就是所謂的「本心」。這就要說到古寺 比劍這一幕了。
李：「天份不錯，只不過你們對武當心訣的領略理路不正。 你需要良師的調教，重理劍法。」 玉：「想當我師父？誰知道你是不是浪得虛名。」
「“李慕白”就是虛名，宗派是虛名，劍法也是虛名，這 把青冥劍還是虛名。一切都是人心的作用。」 「別到了廟裡就說和尚的話，出招！」
（玉嬌龍拔劍） 「那就快告訴我碧眼狐狸在哪裡。」
玉：「看招。」
李：「揣而銳之，不可長保。」
李：「勿助、勿長、不應、不辯、無知、無欲，『捨己從 人』，才能『我順人背』。」
李：「教你一點做人處事的道理。」 （李慕白制服玉嬌龍） 「下手吧！」
「何必？你還要修練，修武德才能體會靜中之動的境界， 才配得上用這把青冥劍。」
「你為什麼要教我？」
「我一直在想找一個徒弟，能把武當派的玄牝劍法傳下 去。」
「你不怕我學會了，殺了你？」
「既為師徒就要以性命相見。我相信，碧眼狐狸未能泯滅 了你的良心。」
「武當山是酒館娼寮，我不稀罕。」
李慕白雖然不敢承認自己悟道，但他對武當心訣，卻頗為 自負，所謂的武當心訣，不單是劍法，其實也是人生觀和道德 修養。
道家的思想，不但形成宗教，還發展出高度實用的謀略、 兵法和武術，這在思想領域中，若非獨門，也是極其罕見，不只在中國大放異彩，
即使放在整個世界文化體系當中，依然是 璀燦耀眼。
李慕白自己，將這段古寺比劍，解讀為「當日古寺留一步 給你，是要見你的本心。」李慕白自以為已得本心，果真如此 嗎？
玉嬌龍反駁道：「你們這些老江湖，怎麼見得到本心。」 這句話罵得好！李慕白為了保持名位而犧牲情愛，本質上仍然 是一種利益的交換，
論其心行，並不比政客高明，竟敢誇口能 見本心，未免荒唐！
我們再看看李慕白這位大英雄，臨終時如何表現吧：
俞：「慕白，守住氣。 給我一點希望。」
「秀蓮！」 「別動氣！」
「生命已經到了盡頭，我只有一息尚存。」
「用這口氣，練神還虛吧！解脫得道，元寂永恆，一直是 武當修練的願望，提升這一口氣到達你這一生追求的境 地。
別放下，浪費在我身上。」
「我已經浪費了這一生，我要用這口氣對你說……我一直 深愛著你！」
（李慕白不支倒下。俞秀蓮哭泣、親吻李慕白。）
「我寧願遊蕩在你身邊，做七天的野鬼：跟隨你，就算落 進最黑暗的地方，我的愛，也不會讓我成為永遠的孤魂。」
世間法的情愛，與出世間法的解脫得道，二者皆以失敗收場，一個大英雄就這樣白白的浪費了一生，讓人看了心頭一陣 悲愴。
從他的最後告白，也可以看出他是一個未斷我見的凡 夫。怎麼說呢？因為他堅持情愛，認為只要有情愛，他就不會 成為永遠的孤魂。
而情愛是附屬於覺知心而存在的，覺知心已 經無法免於忙煩，何況是情愛？情愛是欲界貪愛，存在的條件 更加複雜，欲求情愛的永續，
必定飽嘗愛別離與求不得之苦。 江南鶴和李慕白二個修行人，都是死於九轉紫陰針，這九轉紫 陰針，正是欲界貪愛的象徵。
修行人不能斷捨欲界貪愛，欲求 解脫得道、元寂永恆，豈非緣木求魚？
俞秀蓮在哀痛之餘，得到一個教訓：「無論你對此生的決 定為何，一定要真誠的對待自己。」所謂「真誠的對待自己」，
無非就是正視潛藏在自心中的愛慾衝動，給予它合理的疏解。 這樣子，她會除去心理的防衛機轉，活得愉快些。可是啊，
欲 求解脫得道，畢竟不能單靠這個，否則的話，那些心理學家應 該都可以「元寂永恆」了！
說了半天，一直在說覺知心的過患，講了一點「本心」， 卻是誤會的「本心」。拈花微笑以來，這「涅槃妙心」到底是 個什麼，
始終是個千古難題。大家既找不到本心，又不能親證 覺知心的虛妄性，只好隨著覺知心的境界，「六道輪迴，流浪 生死」。
你看！玉嬌龍從武當斷崖，一躍而下，一副「無我」的樣 子，多麼瀟洒！據說神仙會把她接住，並滿足她的心願。我懼 高、膽子小，
不敢跳斷崖，如果去跳游泳池，不知道能滿願嗎？ 「你想滿什麼願？」「喔！你是在問我嗎？當然是解脫得道，元寂永恆囉！」
引用文章來源:正覺電子報39期目次6
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