般若信箱[第37期-目次7]－－問四 ●問五 ●問六
四、《楞嚴經》中說持楞嚴咒可令破戒者得戒，不清淨者 自然清淨，無智慧者開智慧，捨壽後可往生佛國。那為 什麼宣化上人持唸那麼多年，還是會在講法時出現不少 錯誤？我遇見一位同修，也常唸楞嚴咒，唸得也很精 進。但他卻當著其他同修的面，誹謗蕭老師的無相念佛 那個念是《楞嚴經》50 種陰魔之一。經中不是說唸此 咒可開智慧嗎？那他為何還要誹謗蕭老師？又經云：持 咒者雖然破了戒，還可重新得戒。那他是否可以不受誹謗的惡報！
答：《楞嚴經》中說：「若我滅後，末世眾生有能自誦、若教他 誦，當知如是誦持眾生……設有眾生於散亂心、非三摩地 心憶口持—是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心 者？……是善男子若讀若誦若書若寫，若帶若藏、諸色供 養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不 作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿 僧祇不可說不可說劫、常與諸佛同生一處；無量功德如惡 叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨； 未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者， 令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。」 所以經中有說散亂心、非三摩地心憶口持者，都有金剛王 的護法戒護，更何況決定菩提心者更能有金剛護法神眾的 保護，以及後面功德的顯現，所以「決定菩提心」乃是重 點。
我們看此段經文前有說：「十方如來因此咒心，得成 無上正遍知覺。」而此咒心指的就是一切萬法的本源—— 第八識真心如來藏，能夠對真心如來藏生忍而持守者，也 就是親證實相而能轉依、心得決定者，是名決定菩提心 者，即是持守楞嚴咒心者，名真持咒者，所以《楞嚴咒》、 《大悲咒》的真實持誦者，真實持楞嚴咒者，乃是大乘見 道後的菩薩，能夠「決定菩提心」故，因為真實見道的功 德而能讓過去破戒之人，能夠透過轉依真如而做實相懺 悔，而令「戒根清淨」等功德顯發。再者，對於咒語的持守有分為理持及事持兩個部分，本報創刊號曾有冷無煙師 兄以大悲咒為例，專文介紹這部分的差別與要領，有興趣 者可以去請閱來讀，其中有說：「若欲真識觀世音菩薩之 苦心者，不應執事廢理，不應只信經中事持之語執為全 義，應全經皆信，方是真信受者。」這就是我們面對咒語 持誦的時候應該有的態度與認知：必須理事圓融，不偏不 廢，才能圓滿具足持咒之功德，不是單憑事持即能圓滿功 德。對於《楞嚴經》中甚多重要法義需要說明，此處限於 篇幅，無法全部回答，且 平實導師曾開示過此經的要義。 我們期待 2009 年開始出版的《楞嚴經講記》早日問世， 聞熏其中深妙的法義。
對於持咒多年的宣化法師卻說錯法，肇因於他沒有因 緣可以親證實相，而只能事持楞嚴咒，無法理事兼持才有 此弊。而您例舉的那位同修，從您的描述，可知此人乃是 「依語不依義」，還不解無相念佛的行門乃是源於《楞嚴 經》〈念佛圓通章〉，也沒有如實的了知《楞嚴經》所說五 十陰魔的真實義理與法相，故作此論斷；因為這裡是五濁 惡世，眾生本來如是，也不足為奇。所以我們應該要把道 理講清楚，避免凡夫因見取見與慢心的障礙，而又造惡業 誹謗。且 平實導師在《真假開悟》前言曾開示：「這裡是 五濁惡世啊！命濁、眾生濁啊！最難對治的是見濁。」五 濁惡世的眾生最難對治的就是見濁，所以眾生是因為對於 法界實相的不如實知，故由此邪見無明而淪墮六道，我們 當接受這個事實，而努力去救度他們。
對於任何人破了戒以後，都可以重新受戒得戒，受戒 得戒的功德無法抹煞，但是誹謗賢聖及破戒之業是否受 報，得要看屬性罪、戒罪、根本、方便、成已等許多的因 素來判斷，並且看其事後是否有如法懺悔與滅罪，我們認 為只要在捨壽前如實的發露懺悔，轉謗法而做種種護法之 事，都來得及補救；早日知道過失，早日懺悔補救，以免 捨壽時才想做而為時已晚。對於懺悔部分的法義，我們在 之前有很多期〈般若信箱〉都說明過，請有興趣的菩薩請 閱之。
五、我看到很多佛教書、報刊，總有幾頁印滿了功德芳 名、助印錢數。佛再三教導我們要不住相布施，我們 又何必計較自己的名字、錢數是否被人所見呢？如果 不印這些，可多印很多佛教書、報刊。而且一份報刊 浪費這點油墨、紙張，每年多期幾萬份浪費的就非常 驚人了。因果報應，絲毫不差，我們浪費資源，也會 有因果的啊！報刊是面對全國讀者的，卻有很多是當 地當時佛教活動的內容，這對外地讀者或幾年後看到 此報刊的人又有何意義？不如刊登念佛感應錄、往生 錄，永遠有閱讀價值。經過輾轉流通、傳閱，可讓成 千上萬的人一入眼根，永為道種，成為將來往生極樂 的因緣。看了幾期從臺灣寄來的《正覺電子報》平面 版，也有這個情況，當地當時的內容網上公佈一下即 可，無需登在每期幾千本的刊物上。
答：您所提的功德芳名錄、助印金錢數目等現象，《正覺電子報》平面版從創刊號到今天，都沒有刊登過任何功德芳名 錄之事情，以後也不會有；正覺同修會印行的結緣書中也 一樣不曾有這個現象，可能您是把看到其他道場的書刊印 象，誤植到對我們書刊的印象中了。我們也就是秉持您所 說的「無浪費、實在、無相布施」的這種精神，所以沒有 您所說的問題。至於《正覺電子報》原本只有網路電子版， 故名電子報。然而在許多會員及學佛讀者當中，也有為數 不少的學人，因種種的原因無法上網閱讀，希望我們能夠 出版平面版供其閱讀，這樣也可以讀到許多的法義與最新 的同修會活動公告。這是為了許多無法上網訂閱的讀者所 施設，因為這類讀者也有許多是同修會共修的學員，所以 我們在紙本平面版的佈告欄所公佈的事情，乃是最新的活 動消息與重要訊息通告，並且也有前期錯別字勘誤表等公 告，這些都是必須的。如上所說，許多的同修乃是透過這 樣的公告而得知正確的訊息，故不可因為節省而忽視這些 讀者的權益，如此就本末倒置了。因為《正覺電子報》當 中有許多精彩重要的法義述說，所以許多人把手中的紙本 版寄給自己有緣的親友、道友分享，想把當中很好的文章 分享給學佛人，使其聞熏正確的知見，就算是大陸與國外 的菩薩也是一樣。您在大陸所收到的《正覺電子報》應該 是這種情形，發心寄送給您的菩薩，主要立意不是在告知 活動訊息等，而是分享正確勝妙法義的法布施，故不可誤 會。假使您想要大量減少紙張浪費而保護森林、環境，照 顧森林中的動物，最好是請求印順派及藏密的大師們停止繼續印行書籍，也請那些未悟言悟而繼續誤導眾生的大山 頭法師們停止印書誤導廣大學佛人，一則可以照顧到樹林 的生息與環保，二則能減少或終止他們誤導眾生、戕害眾 生法身慧命的惡行，一舉兩得！您可以考慮寫信呼籲他 們，成就您推行環保而照顧森林動物的功德，也間接的減 少誤導眾生的行為。至於本會印行的書籍，比較四大山頭 及藏密，雖然書的種類很多，但數量上比起他們來，本會 可說是數量極少的；而且本會的書籍也都是正法而沒有絲 毫誤導眾生之處，並且能將正法種子深植有緣佛子心中， 促成早日斷我見、早日明心的結果，功德極大！比起他們 所浪費的資源來說，本會弘揚正法所使用的資源，就顯得 微不足道了，有智慧的您應該會認同才是。
六、請問耶穌歷史上是否真有其人？佛子遇急難、恐怖 時，唸觀世音菩薩，即得解脫。那基督教徒遇險時，唸 上帝是否有效？因為韓國總統金大中過去為民主奔走 時，遭政敵派出的特工綁架，特工捂著他的眼，要把他 丟進海裏。他就默默祈禱，然後他就看見黑暗中耶穌的 形像一閃。然後天空中突然出現美國人的直升機，殺手 慌忙丟下他跑了。他得救了。
但是也有不少猶太人認為上帝最終遺棄了他們，否 則就不會有 600 萬猶太人慘死於希特勒手下。我想問的 是：「如果猶太人被殺時，唸上帝無用。唸大慈大悲觀 世音菩薩，觀世音菩薩會來救他們嗎？但觀世音菩薩為 什麼不告訴他們：你們至誠唸我之名號，即可得救，以至讓他們臨死前連求救的信號都發不出來？」
雖然我在問蕭老師，但其實我也可能知道它的答 案。因為印光法師曾針對有的佛子抱怨佛菩薩不靈，不 保佑自己時說：佛菩薩之意非凡夫所能知。佛菩薩非不 能顯神變，無奈眾生業重。雖有 600 萬猶太人慘死於集 中營，但更多的猶太人仍一如既往的堅信上帝。他們相 信，他們作為有罪的個體，即不可能也不應該去揣摩上 帝的旨意。因為，上帝所做的一切，都非有罪的個體所 能理解，而上帝的智慧深不可測，上帝的愛廣博無邊。 而這就是他們的感恩，他們的希望。我以為，此時東西 方聖人的教誨都是一樣的。不知蕭老師意下如何？
答：西方歷史記載有耶穌這個人，但是否真有其人？而且受到 壓迫、死於十字架上，只因他自稱是王，而與人王起了衝 突；但這問題於我們修學佛法的增上無有幫助，所以我們 也不必去查證探討歷史記載的真假。至於「解脫」與「世 間危難的解危」有不同的意涵，眾生多不瞭解其中的差 異，只能在世間法的危難救助上用心。凡夫眾生不知道「三 界生死、淪墮六道」才是真正的大危難，至於您所舉韓國 金大中的例子，乃是報章雜誌所說，事實是否如故事所 說？尚待查證；而美國人前來救助他，是否在他求助上帝 以後才出發的？是否因為他求助上帝的緣故才做的？也 是您可以思考的問題之一，但這問題比起真實可以修證的 佛法，對我們來說，似乎是顯得微不足道的。其實政治人 物的故事真假常常很難斷定，這牽涉到許多的政治手段與背景，也有利益衝突的考量，非我們討論的範圍。
再者，佛教對於救度生死的問題，與基督教等一神教 所述有極多的不同；佛法乃是自覺、覺他、覺行圓滿的法 門，而耶穌所倡的基督教頂多則是欲界天的人天善法；所 以 觀世音菩薩所救度的「生死苦難」不是僅有凡夫所知 的表面生死解厄，乃是解脫三界分段生死苦，甚至變易生 死苦；這個不是其他宗教，如基督教等所能做到的，故不 一樣。
而您所舉出的例子，牽涉到眾生共業的問題。我們思 考一個問題：「為什麼這個世間有許多人的命運不同？」 大家所受的苦難，並非一神教聖經所說的，由上帝瞋心而 作所導致，更不是由大慈大悲的佛菩薩所作，皆是我們自 己所造的共業自業種子的成熟現行；猶太人被希特勒屠 殺，正是經中所說的刀兵劫的災難。我們看《長阿含經》 卷二十二說：「斯由其人常懷瞋怒，害心相向，無慈仁故， 是為刀兵劫。」佛已經舉出刀兵劫發生的原因。我們可以 看得到，在這個世界上的人們，是否「常懷瞋怒，害心相 向，而無慈仁」？若是，則不可避免的，未來因緣成熟時， 一定會相應刀兵劫的生起，這是法界因果的定律。諸佛菩 薩及 觀世音菩薩救度的重點乃是在這裡，是要救度眾生 解脫生死之苦，離開刀兵劫及一切苦難而趣入真實清涼的 實際。如果一個眾生「常懷瞋怒，害心相向，而無慈仁」， 難道要救他來繼續殘害眾生嗎？顯然不是！是應該救度 他轉變邪見為正見，如此才是真正的救苦之行，這個乃是佛教不共外道的教誨之一，所以不可以說「此時東西方聖 人所教誨的都是一樣」， 佛所說的義理清楚，非您所類比 的情形。而且上帝對聲聞初果斷三縛結的見地，是仍然無 知的，就別說祂對阿羅漢、辟支佛解脫證境的了知了，更 別說是菩薩的般若、種智證境，以及諸佛四智圓明的無上 智了！所以把凡夫本質的上帝拿來與佛、菩薩相提並論， 不是很適當的說法。
引用文章來源:正覺電子報37期目次7
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