蕭平實開創阿含禪學公案研究之先河
摘要
任何生活中的情景都可能是禪宗公案。因為人類及有情能夠生活在世界上，這件事的本身就是個難解的奧秘。因此生命能夠存在於宇宙中就是一則不可思議的大公案，也是佛教所要探討的核心命題。
一、楔子
蕭平實先生在1990年開始弘法不久，寫了第一本書《無相念佛》，介紹現代人如何快速修定的方法。不久之後，1995年寫出介紹如何參禪的《禪─悟前與悟後》。這是一本關於禪宗如何“開悟明心”、“眼見佛性”的書。如果我們仔細閱讀這本書，可以發現蕭平實在書中將中國禪宗明心見性的佛學理論、修定功夫，以及具體培植福德、建立參禪知見的方法，有系統地建立理論體系、鋪陳次第、架構程序，使得中國禪宗僧人如何明心見性的法門，終於在現代的語言體例下第一次被具體地闡述出來。
蕭平實後來又陸續寫了七輯《公案拈提》系列，效法禪宗叢林祖師拈提諸方未悟以摧邪顯正、逐魚目於珍珠之外的作略。綜合而觀，這一系列禪學書籍都是對於唐宋禪學資產的整理與發揮，並予以現代化的努力與成果。
一直到2006年夏天出版的《阿含正義》，蕭平實為了說明釋迦牟尼佛大般涅槃是“入滅不滅”，並且說明阿含部與般若部經中都有教外別傳的文字證據。因此在該書白話語譯《長阿含經》中整部的〈遊行經〉。蕭平實舉出〈遊行經〉有佛陀最後一次示現禪宗機鋒公案的事實，因此開創了“阿含禪學”研究的先河。該段文字的內容如下：
時世尊披鬱多羅僧，出金色臂，告諸比丘： “汝等當觀：如來時時出世，如優曇缽花，時一現耳。” （注）爾時世尊重觀此義而說偈：右臂紫金色，佛現如靈瑞；去來行無常，現滅無放逸。 （注：這是世尊捨棄人壽之時，最後一次示現禪宗機鋒。惜乎旁侍聲聞，無人悟入，而猶結集之。） ” （《阿含正義》第六輯，頁1929）
蕭平實在佛陀對弟子開示的經典文字之後，以註解的方式說明“這是世尊捨棄人壽之時，最後一次示現禪宗機鋒”。但是，對於不了解禪宗機鋒是什麼、禪宗公案是什麼的讀者或學者而言，佛陀最後一次示現禪宗機鋒是什麼，仍然是知者自知，不知者依舊不知。蕭平實指出《阿含經》有禪宗公案的目的為何呢？蕭平實接著在後文中說：
然而此一長阿含部之經典中，世尊一如後時之禪宗祖師一般示現向上一路之直指人心：【時世尊披鬱多羅僧，出金色臂，告諸比丘：“汝等當觀：如來時時出世，如優曇缽花，時一現耳。”】此乃是為當場之大乘弟子而故意示現，並且說為如來示現，都與禪宗真悟祖師絲毫無二，由此而可證知拈花微笑公案之可信也！非唯北傳阿含如是，南傳阿含經典中亦復如是，非無禪宗機鋒、教外別傳之記錄，只是聲聞人見之、聞之、讀之都不能領會，故都不能生起般若實相智慧也！ （《阿含正義》第六輯，頁1944-1945）
從上面的說明可以知道，蕭平實認為禪宗公案是大乘般若實相智慧的表徵。如果佛陀在《阿含經》中示現禪宗機鋒，代表著佛陀曾經親自演說第二轉法輪的般若係經典，因此《阿含經》的禪宗公案正好是“大乘是佛說”最具證據力的文獻。蕭平實將示現禪宗公案等同於大乘般若智慧的說法，與《六祖壇經》的說法相互吻合。 《六祖壇經》卷1：“汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。”顯然“本心”與“般若”並立，代表著“識本心”就是“證般若”，也符合五祖弘忍所說的禪宗名句“不識本心，學法無益”的道理。因此，《阿含經》有禪宗公案，確實表徵著佛陀已說大乘般若的文獻證據。
上面的文字也充分顯示：蕭平實對於“阿含禪學”的認識是獨步全球禪學研究領域，並且具有極大的開闊性與開創性。因為蕭平實率先以禪宗觀點研究北傳《阿含經》與南傳《尼柯耶》，皆有禪宗機鋒與教外別傳的文獻記錄。蕭平實在《阿含正義》中直接指出南北傳《阿含經》有禪宗公案的文獻證明，是世界禪學研究破天荒的創見。因為自唐宋以來，乃至現代的中國、日本或海內外的禪學研究者中，從來沒有佛門大德、祖師或學者，曾經說過《阿含經》有禪宗公案這樣具開創性的見解。因此，蕭平實能夠具體指出阿含經中的禪宗公案，確實開創阿含禪學研究之先河，並獨步全球。
二、什麼是禪宗公案？
蕭平實開創阿含禪學研究之後，指導學生對於什麼是禪宗公案進行學術上的界定。關於什麼是禪宗公案，其界定如下：
禪宗最具宗派特色而有別於其他宗派者在於公案。禪宗公案不論是言語問答、應對進退、行、住、坐、臥、或棒、或喝、或靜、或默等等皆是公案。這些公案的場景都不離生活境界中。有的公案只是幾句佛法問答的小場景，有的擴大場景於禪堂應對進退，或者以禪堂外出坡、種菜等等為場景，或如鴦掘魔羅追佛公案般完整詮釋禪法，乃至以數個公案貫串成故事性的公案，凡此種種皆無一定。但這些統統都是禪宗公案。 （《正覺學報》第四期〈中國禪宗探源〉，頁30）
蕭平實以“不論是言語問答、應對進退、行、住、坐、臥、或棒、或喝、或靜、或默等等皆是公案”來界定公案，那麼豈不是所有的境界都是公案了？沒有錯！任何生活中的情景都可能是禪宗公案。因為人類及有情能夠生活在世界上，這件事的本身就是個難解的奧秘。因此生命能夠存在於宇宙中就是一則不可思議的大公案，也是佛教所要探討的核心命題。因為佛教主張六道輪迴，顯然就是主張所有眾生都有輪迴的主體。
但是，眾生輪迴的主體在哪裡呢？眾生如果有輪迴的主體，那麼在輪迴的生命過程中，生命的主體就應該隨時都存在，才能作為輪迴的依憑。既然輪迴的主體應該無時無刻不存在，所以生活中所有的場景，當然就都可能是禪師證悟的公案。這樣界定下的公案，甚至連其他人的事件也可以是公案了。例如，《五燈會元》卷3記載一則馬祖弟子盤山寶積的公案：
因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：“精底割一斤來。”屠家放下刀，叉手曰：“長史！那個不是精底？”師於此有省。
寶積禪師在市場中走著，看到一個客人在買豬肉，跟賣豬的說：“精肉割一斤來。”賣豬的放下刀，手叉腰說：“哪塊肉不是精肉？”寶積禪師就有入處。買家與賣家作生意的問答，根本無關乎寶積禪師。可是對於參究生命如何存在的公案而言，人類能夠有別於其他有情進行買賣，豈不更是值得思索探究？因此，公案的發生不在於現象與境界，不在於是否涉及自己、他人或其他有情，而在於探究者到底有無參究佛法的思維。如果能夠具備應有的定力，也能時時參究，則時時處處無非都是公案發生之場景。以下的說明，更有畫龍點睛的效果：
禪宗公案是在某種場景下進行佛教最基本義理的探討。若不是對佛教義理進行探討，則不能構成禪宗公案。 （《正覺學報》第四期〈中國禪宗探源〉，頁13）
因此，即使對於禪師而言是一則公案，對於不識機鋒、不識教外別傳的學者或研究者而言，仍然會將之視為沒有什麼道理可言的“無頭公案”。從這個角度來看，能夠識別《阿含經》中有禪宗公案，並不是一件隨意的事情，而是具有大乘般若智慧的開悟禪師始能為之。
三、《阿含經》中的公案
對於什麼是禪宗公案的認定，可能超出一般人的判斷。甚至有些佛門中著作等身的學問僧，或者禪學的研究學者，也缺乏公案的判斷能力。因此，蕭平實在指出阿含經中的公案的同時，也從禪門文獻中舉出相類似的禪宗公案，以此證明《阿含經》確實有禪宗公案存在的文獻證據。目前《阿含經》有四則公案被指出來，還有一則野狐公案被指出來：
1、舍壽開示公案：前面已經舉過《長阿含經》的〈遊行經〉，就是佛陀舍壽前作為最後利益弟子的示現。禪門中也有禪師在舍壽前，為利益弟子作最後的開示。 《景德傳燈錄》卷14，澧州藥山惟儼禪師：
師大和八年二月，臨順世，叫雲：“法堂倒！法堂倒！”眾皆持柱撐之。師舉手雲：“子不會我意。”乃告寂。
藥山禪師在瀕臨舍壽時突然大叫“法堂要倒了”，其實與佛陀臨入大般涅槃前一樣，因為身體與心靈所共同構成的“法堂”在舍壽後就棄捨了。那么生命輪迴的主體第八識如來藏如何存在呢？只是大眾不懂禪師的意旨，竟然都誤會是建築物的法堂要倒了，胡里胡塗地跑去抱住柱子頂著。所以禪師也無奈地舉手指著大眾說：“你們都不懂我的意思。”藥山禪師與佛陀都在臨舍壽前，興起佛弟子探究法界實相的疑情，是同一場景的公案。
2、央掘魔羅追佛公案：在南北傳《阿含經》中，這個公案存在於北傳《雜阿含． 1077經》、《別譯雜阿含經． 16經》、《佛說鴦掘摩經》、《佛說鴦崛髻經》、《央掘魔羅經》、《增一阿含38：6》，南傳《中部． 86經》，一共七部經典。
這是描述青年央掘魔羅被他的外道師父所害，認為要殺死千人並串起指鬘就可以生天。央掘魔羅天真地相信就殺害999人，最後甚至要殺死母親以湊足千人之數。佛陀知道此事去度化央掘魔羅，以免他犯下殺害母親的五逆罪。央掘魔羅看見佛陀出現，便放棄殺母的念頭，改殺佛陀以湊足千人之數，並展開追逐佛陀的公案。青年央掘魔羅快速奔跑，竟然追不上徐步而行的佛陀，因此在力追不及之下呼叫：“停下來！停下來！沙門！”（住！住！沙門！）佛陀回答央掘魔羅：“我本來就已經停止了，你卻本來就沒有停下來。”（我自住耳，汝自不住）央掘魔羅就在佛陀這樣的應答之下參究而悟入。
央掘魔羅追佛公案，在《景德傳燈錄》卷10，也有相當類似的公案。例如，衢州子湖岩利踪禪師所設下的公案：
師中夜於僧堂前叫：“有賊！”眾皆驚走。師到僧堂後架，把住一僧叫雲：“維那！捉得也！捉得也！”僧曰：“不是某甲。”師曰：“是即是，只是汝不肯承當。”
古代盜賊持刀搶劫寺院的事情不少，子湖禪師在半夜大喊有盜賊，驚動僧眾都以為是真有盜賊追逐打劫，因此僧眾四處奔跑（眾皆驚走）。這個公案中子湖禪師設下類似央掘魔羅賊人在背後“追逐”的場景，讓僧眾四處奔跑。但子湖禪師所謂的“賊人”，其實是指隱藏於有情身後不可見的輪迴本體第八識如來藏。因此，在央掘魔羅公案或子湖捉賊公案，都同樣以“追逐”作為公案的重要場景。
3、手長者默然公案：這個公案記錄在《中阿含經》〈未曾有法品．手長者經〉。公案描述手長者率領五百大長者一起拜見佛陀。佛陀稱讚手長者有極廣大眷屬，並詢問手長者用什麼方法來攝受大眾呢？手長者回答：以佛陀您所教導的布施、愛語、同事、利行等四攝法來攝受眾生。佛陀讚歎手長者以“如法”、“如門”、“如因緣”的四攝法攝受大眾。佛陀為手長者說法後，手長者就回家。
欲界天毘沙門大天王知道佛陀對手長者的讚嘆與說法，就在天快要亮的後夜時分來到手長者家，向手長者讚歎手長者的功德廣大。面對毘沙門大天王的讚嘆，手長者對毘沙門大天王的讚嘆竟然不作任何回答，對毘沙門大天王連看一眼也沒有。 （手長者默然不語，不觀、不視毘沙門大天王）手長者以四攝法待人，可是對毘沙門大天王卻是不理不睬。這件事情佛陀知道了，就向諸比丘描述手長者離開後，毘沙門大天王去讚歎手長者，而手長者對毘沙門大天王不理不睬的情況，佛陀卻一點也沒有訶責的意思。這樣違反常理的場景，也構成一則生動的公案。
在中國禪宗史上，禪師也經常不語、不觀、不視，不理睬眼前大眾等待開示的場景。 《景德傳燈錄》卷26，記載杭州五云山華嚴道場志逢大師親自扮演這樣的公案：
師一日上堂，良久，曰：“大眾看看。”便下座，歸方丈。
志逢禪師所鋪設的場景與手長者一模一樣。本來禪師上堂就是要對眼前等待許久的大眾開示，可是禪師上堂偏偏違反平常對眾開示的常規，一句法語也不開示而讓大眾等待相當久。最後，禪師要結束上堂開示的集會，就只是說“大家觀察看看”（大眾看看），便下座結束法會回到方丈室。又如《景德傳燈錄》卷6：“馬祖上堂，大眾雲集。方升坐，良久，師（百丈懷海）乃卷卻面前禮拜席，祖便下堂。”像這樣“默然，不語、不觀、不視”而不理會他人，往往是生活中的尋常事，卻能顯示實證第八識如來藏離見聞覺知的“如法”、“如門”、“如因緣”，所以也是一則活生生的禪宗公案。
4、瘋女忽愈公案：這則公案記錄在《雜阿含經》卷44第1178經，描述一位婆四吒婆羅門尼，連續死了六個孩子。因為思念孩子而發狂，赤身裸體到處奔跑尋找孩子。結果這位瘋女跑到佛陀說法的法會中，遠遠地看到佛陀說法，她突然找到輪迴的主體“本心”第八識如來藏，瘋病突然痊癒而發現自己赤身裸體，便趕緊縮起身體蹲了下來。 （婆四吒婆羅門尼遙見世尊；見已，即得本心；慚愧羞恥，斂身蹲坐。）
在中國禪宗史上沒有類似這樣具戲劇性的公案。但是五祖弘忍所說的禪宗名句“不識本心，學法無益”，與婆四吒婆羅門尼“即得本心”，二者所指的“本心”卻是一模一樣，因為尋找生命輪迴本體的“本心”就是禪宗參究的核心傳統。所以，《雜阿含經》中婆四吒婆羅門尼突然因為識得本心而狂心頓息，是《阿含經》中第四則被指示出來的精彩公案。
四、阿含經中的野狐公案
除了上述四則禪宗證悟公案之外，蕭平實指出《阿含經》中還有野狐公案，更是令人驚訝的發現。這則野狐公案記錄在《中阿含經》卷38《須閒提經》。須閒提是個咒罵佛陀是“敗壞地”的外道。佛陀知道須閒提向某位梵志如此咒罵自己，佛陀就找上須閒提，與之論法。須閒提為了顯示自己也懂禪宗機鋒，所以他就學起佛陀的機鋒作略：兩手撫掌而說：“這是無病！這是涅槃！”（須閒提……以兩手抆摸而作是說：“瞿曇！此是無病！此是涅槃！”）佛陀斥責須閒提：“連什麼叫做無病尚且不知，何況能知涅槃是什麼？”（汝尚不識於無病，何況知見於涅槃耶？）
顯然地，一個人是否懂得禪宗機鋒，並不在於他是否在行為上搞出什麼花樣，而是他到底懂不懂得如何令自己的法身慧命無病。因此，佛陀對於兩手撫掌假冒禪宗機鋒的須閒提予以訶責。相同的，禪宗裡也不乏假冒懂得機鋒的野狐，仿效禪師動靜語默、前行後退、指上打下等等作略，製造不少的野狐公案。 《聯燈會要》卷22，記錄一則福州覆舡薦禪師對付野狐的手段：
僧問：“如何是師子子？”師云：“善能哮吼。”僧撫掌雲：“好手！好手！”師云：“青天白日，卻被鬼迷。”僧作掀繩床勢，師便打。
有個僧人問覆舡禪師：“什麼是雄獅的兒子？”禪師答：“很會哮吼的才是。”僧人模仿禪師的作為亦撫摸著兩掌而說：“好手！好手！”這與須閒提口說“此是無病！此是涅槃！”一模一樣。可是僧人根本不懂得作為佛陀真正的兒子（師子子），是要能夠摧邪顯正（善能哮吼）。如果沒有能力摧邪顯正作獅子吼，根本就不可能是真正懂得禪宗機鋒的證悟禪師。因此，這個不懂得摧邪顯正的僧人，卻謊稱有病的手是“好手”；覆舡禪師早看穿他，因此不肯他，他就裝著要掀翻繩床的樣子來，其實是依樣畫葫蘆，於是這野狐僧人便遭覆舡禪師一頓痛打。由此可見，懂不懂得禪宗機鋒與公案，並不在於生活場景中其他人物的作為，而是在於自己是否親見本來面目，到底有無能力闡述佛教正理？只有具備顯示佛法真實的義理，具備摧破邪說能力者，方有可能是真正實證佛法的開悟禪師。
五、結語
從南宋被元朝所滅，唐宋佛教表徵實證佛教的中國禪宗就沉寂至今，已經七百餘年了（其間雖也曾在西藏覺囊巴弘傳開來，不過百年就被達賴五世以武力消滅了）。目前有許多寺院宣稱是臨濟宗或曹洞宗第幾代的傳承，也有不少研究禪宗的學者著述等身，但是什麼是禪宗真正的傳承呢？什麼樣的傳承才能夠代表佛教真正的傳承呢？南傳尼柯耶《中部》〈法嗣經〉如是記載：
世尊乃言曰：“諸比丘！汝等應為我法之繼承者，勿為財（食）之繼承者。我憐愍汝等，願：'我之弟子等為法之繼承者，勿為財之繼承者。'”
佛陀要求弟子應該成為祂所傳法的繼承者，而不應該只是作為寺院財產或獲得飲食的繼承者，也以法嗣祝愿弟子。由此可見，佛教的傳承在於佛法正脈的傳承，而不是寺院財物的繼承，或者穿上僧服承接住持之位而代表傳承。這種以法為重的法脈傳承精神，在禪宗更是表露無遺。上舉福州覆舡薦禪師說：很會哮吼的才是獅子真正的兒子。並且對假冒“獅子子”的野狐僧人一頓痛棒。這種對假冒“獅子子”的痛棒，就是禪門古今一貫不變以法為重的具體表現。
根據蕭平實自述，他剛出來弘法的時候，想當好人，凡是有人問“某某法師、居士如何？”蕭平實都隨喜讚歎說好。久了，有人就問：“你說某法師、居士都好，可是你說的法，偏偏跟大法師、大居士不同，那麼就是你錯。”為此，蕭平實只好放棄當好人的初衷，最後走上摧邪顯正、拈提諸方的不歸路。然而，如此為自己所親證禪宗明心見性之法而奮戰不已，對於錯說佛法的法師、居士予以痛棒，豈不正是遵守佛陀對法嗣的祝愿？又豈不是與福州覆舡薦禪師同一作略？
唐朝玄奘大師在《成唯識論》亦說：“若不摧邪，難以顯正。”因此蕭平實開始著作《公案拈提》七輯拈提諸方法師、居士的錯誤，以顯示佛法正義，期望大眾真懂佛法，結果卻是掀起佛門的大波濤。蕭平實在弘法的初期，台灣諸大佛教名山不斷抵制他的書籍，甚至私下毀謗他是邪魔外道。但隨著佛弟子對佛法的認識水平越來越高，大家終於了解：蕭平實能夠指出《阿含經》中有大乘法，指出《阿含經》中有禪宗公案；乃至破斥諸方法師、居士的錯誤，而惹得諸方抵制毀謗，都是因為“獅子子”本來就是“善能哮吼”啊！
蔡禮政 寫於台北
2015．8．2
引用文章圖片來源：http://www.fojiao999.cn/news/foxue/15691.html
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