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《我的菩提路》 （連載二十三）── 施瑞雯見道報告

我的外婆茹素，篤信佛教，母親也很早就入佛門。小時候問母親：「 為何要信佛？ 」母親總是回答：「反正很好就是了。」所以我總以為佛教與道教類似，都是在求平安、求財富等。當時的我一點也不想深入佛法，不過因為我向來 樂於聽受長輩 的話，所以母親要我陪她朝山，要我皈依，要 我背持大悲 咒，我都做了、也背了。大學畢業後，忙於工作、結婚、 育子 ，終日在世俗事上煩心，開始覺得：「難道就這樣過一生嗎？」孩子陸續上小學後，家中經濟狀況卻逐漸惡化，心裡煩惱不已。但每次瞻仰 觀世音菩薩聖像時，心中卻很平靜，總覺得 祂 瞭解我的苦，就這樣開始想入佛門；這時是二○○○年，約四年前的事。

當時我的姊姊在上《菩提道次第廣論》班的課，一聽到我想學佛，十分熱心的幫我報名，所以我上了八個月的「 廣論 」課，越上越疑惑；再加上聽說三年上完後，得再回鍋讀三年；心想：「 怎麼這樣抱著 一本論讀六年 ， 只讀論而 不讀佛經呢？怎麼不是從經入門呢？ 」我覺得不相應，所以就離開了。 〔 編案：《廣論》的內容就是密 宗黃教宗喀巴 ， 依月稱法師 的應成派 中觀邪見 而造的 斷滅見 。但因同時主張緣起法的意識心常住不滅，故又落入常見中。《廣論》後半 部所說的止觀 ，全都是喇嘛教承襲自天竺坦 特 羅「佛教」的無上瑜伽男女 雙身修 法、 輪座雜交 。不久之前台灣社會側目的 譚崔 瑜伽眾多男女同處 行淫， 即是西藏喇嘛教承襲自古天竺坦 特 羅「佛教」的無上瑜伽 雙身修 法。「坦特羅」今譯為「 譚崔 」。〕

這時家中同修也開始學佛，他的方式 是廣閱佛經 及各家書籍，我們並不迷信各大道場的法師，總覺得應依法不依人。有一次，同修於圖書館借到了《真實如來藏》，看完後說：「 這位作者 是位善知識 ，真想再看看他的其他著作。 」有願就會成，沒 多久， 在偶然的機會，又得到《無相念佛》及《念佛三昧修學次第》兩本書； 同修看完 後，依著《無相念佛》的次第練習，直說 這個法棒極了 ，因此決定到同修會上課。我於 二○○一年十月二十六日 開始上週五班 張正 圜 老師的課，而同修晚我一期，上週四班的課。

第一次到講堂上課，心裡有股莫名的歡喜，覺得 應該要護持 講堂；可是我的經濟拮据，每 個 月的生活費只是夠用而已，沒有積蓄。因此我誠心祈求 觀世音菩薩，幫助我能於每 個 月的生活費中省下五百元，用來護持講堂，竟然實現了。後來我再發願， 願能每個 月省下 一千元護持 講堂，又實現了。不過，這已經是我經濟上的極限了。

未入講堂前，我的 佛法知見幾乎 是一張白紙，沒想到會學禪法。總以為求生西方極樂世界，是 最 殊勝的法門；覺得禪是 很 玄的，是哲學思想，很不實在的。當初進入 正覺學法 ，只想學會無相念佛，沒想過要明心或見性。可是學到約 一 年後， 知見越來越 具足，也瞭解若要修行佛菩提道，明心是唯一的一條路，否則無法入門修。而正覺講堂，除了 平實導師，還有許多親 教師等善知識 ，這麼好的機會與環境，當然我在這一世一定得明心，而且更要精進。 此生定要 比往昔無量 世 以來，所修學的更為進步，因為 值遇善 知識的機會難得啊！

張 老師待人誠懇，和藹可親，可是又有威嚴，所以我有些畏懼她，面對她時， 常說不出 話來。不過我很喜歡上 張 老師的課，因為她能 將深妙的 法義，用淺顯易懂的文詞或比喻，讓我們瞭解。內容由淺入深，有條理。我很 羡 慕，真希望自己也能早日學得 善巧方便 ，學得善觀眾生根器，而能對眾生宣說正法。

有一次上課， 張 老師說：「 懺悔、發願、 迴 向，很重要。 」自從那天開始，我每天必做這三件事，直到現在約兩年，幾乎沒有間斷過。可能因為這樣，這兩年半的修學，幾乎沒有什麼大障礙；由拜佛、 憶佛 、拜多佛、看話頭、 起疑情至參 話頭，每 個 轉折上， 老師隨講我 都 能隨入 ；有時有疑惑，卻總能在下次上課 時聽到 老師的講解。也感覺佛菩薩時時都在 觀照著 我，我也都遵照 張 老師的進度用功。

二○○三年剛過完農曆年，同修會發生了法難，許多人 〔 編案：二百餘人 〕 因此退轉，我卻一點也不受影響；雖然 平實導師 （針對此次法難所寫） 的法義辨正 （書籍） ，我看得似懂非懂，可是對正覺所傳的了義正法有信心，堅信正法在此。再加上 張 老師教導我們不要攀緣，所以那些離開正覺的同修，我一個也不認識，從沒有人來轉我們二人，心情很平靜，也更堅定自己要早日見道的決心，精進潛修，以具足能力為正法 弘傳盡 一份心力。此時，看到 張 老師義無反顧的扛起台中班及台南班的課程，心裡十分 讚歎 張 老師的勇氣；相信當 張 老師答應接下班級時，心裡沒有一絲一毫顧慮自己會多忙、多累，只是一心為正法、為眾生。若非菩薩，哪能有這樣的 心行呢 ？ 張 老師又給了我一個好榜樣。

二○○三年底，聽到會裡已覓得適當地點將建設正覺寺的好消息；心中很慚愧，自己經濟能力實在不足，無法護持。回家後，想到還有一些首飾，或許可以變賣，籌得一些款項；與同修商量後，拿到附近銀樓，順利的變賣，籌得一筆小金額，護持正覺寺。由於自己往 世 布施做得不好，以至於現在 在 經濟上，只 能微盡棉 薄 之力護持 ，真是慚愧。後來在課堂上， 張 老師說班上 另一位師 姊 也類似於我的狀況，我很能體會那位師 姊 的心情。

遞交禪三報名表後，雖然希望能被錄取，但是得失心不重；心想： 若此緣未 熟，再繼續努力。我既已發願此生一定要明心，以長遠心來看，相信明心是遲早的事；就以這樣的心情繼續用功，此時 疑 情已經很濃了。一日在晾衣服時，突然明白：當我只專注看某件東西時，耳朵雖然沒注意聽，但是確實是有聲音入到耳朵裡面，鼻、舌、身、 觸也相同 。也就是說，只要 根塵不 壞，第八 識恆時 顯現著 內相分 ，而 妄 心 只執取祂想執取 的那部分。也明白《真實如來藏》書中， 平實導師針對外相分、內 相分、見分 所做的警衛室中攝影畫面的比喻，心中肯定「的確有個第八識在 運作著 」，這一點，以前從來沒有察覺到。

二月中旬，一日於拜佛正要起身時，突然起了一念：難道□□□□□□□□就是第八識？再深入思 惟 ，第六意識須「意、法為緣而生」，第七 末那識 （意根） 更須依附於第八識才有作用，第六、第七識都是心法，沒有□□□□□□□的功能。而第八識有種子流注， 能生萬法 ，應該是第八識□□□。再深入想：□□的各種粗細運作，□□□□如：□□、□□的運作，應該也是第八識□□□。雖然心中認為□□□□□、□□都是第八識的功能所現，但是又生 一 疑惑，覺得這裡面好像也有 妄 心；而何者為真？何者為 妄 ？無法分辨清楚。

因此又 繼續參究 ，數日後又於拜佛時，突然靈機一動，啊！我知道了！□□□□，□□□□□□是第八識，沒有語言文字而能分別方向、方位等，如：伸手時 要舉多高 、 伸多遠 、要繼續或停止、速度要快或慢等，這些都是 妄 心的作用 （ 妄心能離 語言文字而作這些分別） 。也就是說，第八 識在六塵上 完全不分別，但 祂 能□□□□□□□□， 恆時 □□運作，所以說 祂 「 恆而不 審」。而 妄 心卻是 剎那剎那 分別、 剎那剎那 作主。再將第八識的體性一一審查，覺得沒錯。此時心中大致確定找到真心了，但不知是否完整？是否這樣的見解能達到被印證明心的標準？所以還是不敢怠慢，每天照樣用功；可是奇怪？ 疑 情不見了，拜佛時無法起疑 情參究了 。

與 張 老師小參 ， 張 老師平靜的回答：「 你現在將你所領悟的，融入拜佛中，然後 等緣熟 能上禪三再說吧！ 」因此我還是依照原來的方式，天天用功。另外，這期間又看一遍《入不二門》，每則公案都能懂，心中更加肯定方向不會錯。接到禪三錄取通知時，心裡雖然高興，卻很平靜，馬上於 佛前至誠禮拜，感恩佛菩薩冥冥中的眷顧。

禪三時，第一次排 到小參 ，已經是第二天晚上；面對 平實導師時，就像是面對佛一般，心中緊張不已。本以為信心具足，能將所領悟 的說得明白 ，卻因為緊張， 說得語無倫次 。最後 平實導師提出兩個問題：一、將□□、□□與如來藏分辨清楚。二、如來藏如何□□□□□？希望我思惟清楚後，再 排小參 。被打回票後，仔細想，□□□□□，□□□七 轉識的心行 ，如來藏是□□□□□□□七 轉識運作 ，所以如來藏因為□□□，所以□□□□□□□，應該沒錯了。奇怪！昨天小參時，怎麼就答不出來呢？趕快再 排小參 ，結果從上午到下午三點，都還輪不到。這時心裡有些慌，心想如果 平實導師又提出問題，我又答不出來，再排 小參又 得大半天，如此一來 一 往，四天不就結束了？還無法被印證，怎麼辦？不過沒 多久， 心念一轉：即使如此， 此次禪 三若能藉由 平實導師的問題，而思惟整理得更 清楚、更深入， 那也是有收穫，不必擔心此次能否被印證。這樣想過後，心就能安住 等待小參 。

第三日下午，第二 次小參 ，見到 平實導師時已不像第一次那麼緊張了，反而覺得很親切。 平實導師一連串的問題，問得我啞口無言；但是 平實導師慈悲，總是給我提示，就這樣，我結結巴巴的回答。這時的我，就像 張 老師 所說的 ：「 初悟的 人被人一問，常張口結舌 的說不出 話來。 」最後 平實導師交代我去體驗喝水，但是得先到佛前禮拜，感謝佛恩。此時淚水已忍不住在眼眶中打轉，我並非喜極而 泣 ，而是慚愧與感恩。此生活到四十多歲，才找到真正的「我」，在此之前一直為無 明所障 ，一直 貪著 於五陰，輪轉生死不已。 佛說了那麼 多的法，直到現在，我才體驗到當中的真實義理。若非佛菩薩暗中助我，及老師的教導，我怎能由三年前在佛法上是一張白紙，而三年後卻能順利 破參呢 ？

回到座位喝水前，先將 平實導師的問題整理一遍 （因為不能做筆記，深怕以後會忘記） ，這才發覺這些問題環環相扣，能讓我理路通達。先是確定如來藏□□□□□； 入胎後 ，如來藏 （阿賴耶識） 攝取四大，先生五根而與意根具足六根，再出生 內相分的 六塵，再輾轉出生六識，如此 十八界具足 ，再衍生萬法，所以萬法皆由如來藏 （阿賴耶識） 所生。又 開示非有 另一真如出生如來藏 （非有另一真如出生阿賴耶識） ，因為 （假使真的有另一真如可以出生阿賴耶識的話） 如此 一來， （真如也應該是能生萬法的心，則入胎後的真如也將會和阿賴耶識一樣的製造另一個色身，將來就會有兩個人出生了，真如心及阿賴耶識就都會成為各有兩個了） ，即成為有增減， 有生滅 ，這是矛盾的，由此更確定如來藏 阿賴耶識 為萬法的根源。而如來藏 阿賴耶識因為 是真心，非 妄 心，所以對外六 塵離見聞 覺知，但卻又能了知□□□□，而□□□□。最後 平實導師還不忘叮嚀我，要懂得善守密意，不可為人明說而虧損如來。 平實導師真是面面俱到，至誠感謝 平實導師 鉅 細 靡 遺的開示與指導。

簡單的喝水□□，卻隱含 著深妙的 法。先是體驗□□，由□□□、□、□、… … 等，皆有作用，原來一個簡單□□□，幾乎□□□□□□，而 妄 心卻不斷在了知、分別、作決定。真 妄 配合時，就好像 妄 心是個□□□□□□□□，而真心是□□□□□、從不分辨、從不抱怨□□□，真是「無所住」。但是這個□□的□□，才是真正的主人，才是真心， 妄心執 持真心□□□□。 平實導師針對喝水的法，所做的開示，又讓我領悟得更深細。也可由□□□□中，觀察哪些是□□，哪些是□□□□而來，以後有機會，真得好好觀察□□□□□。

第四日下午， 平實導師要我們體驗：□□與□□□□時，真、 妄 心運作的情形。□□□□□，輕鬆自在，也是□□□□大都有運作， 而眼識 、意識分別方向、方位。但是 一 □□，馬上□□□□□□，聽覺、觸覺變得很敏銳，□□□□□□就覺得累。 平實導師在開示時，重點在於讓我們體驗：見的當下就已了別完成。聞亦相同，故不能說「一念不生時的覺知心為真心」，因為雖然一念不生，但仍然有見聞覺知，仍然有了別、分別，此仍是 妄 心。四天三夜的禪三就此結束，帶著感恩與豐收的心情回家。見道後的功德受用，可以三個事實來說明：

一、感覺自己的般若智慧，突然往上跳了一階。禪宗公案看得懂了 （明心的公案） ，再讀《心經》及《心經密意》時，懂得更深一層的義理，原來《心經》、《金剛經》中都已 開示得如此 貼切， 若非破參 ，是不會懂的。但是也發覺往後的差別智、 道種智 ，要學的還太多、太多，不由得發起 精進心 ，今後定要 比破參前 更用功才行。

二、能對眾生自然生起平等心。 破參後 ，有一日看見一隻螞蟻被水滴困住，當看到 牠 掙扎的樣子，我突然想到： 牠 與我皆有個一樣體性的如來藏，不由得對 牠 生起平等心，而 將水吸乾 ，助 牠 脫困。對畜生尚且能如此看待，何況對人更是容易生起平等心。

三、不畏懼死亡。 破參前 ，每天於 佛前發願「 願窮未來際， 盡自己的能力護持正法，即使 犧牲身命 ，在所不惜 」時，心裡總覺得虛 虛 的，真的捨得犧牲 身命嗎 ？ 破參後 ，仔細思 惟色身 、五 蘊 、 十八界乃因緣 和合而成，皆由如來藏所生，皆是虛妄的。沒有了這一 期身命 ，仍有如來藏能生下一 期身命 ，而此生所修所學的善法，也不會滅失，有何好畏懼的呢？至於眷屬、子女，他們也各有如來藏，依其業種過這一期生命，有何好擔憂？好捨不得？因此，即使現在就要 捨 報，也無所畏懼。只是若非壽命已盡，或為護正法必須捨命，我可不願意現在就死，因為才 剛破參 ，才剛要入門修學，怎能輕言放棄生命呢？ （ 還是得要依照菩薩戒來愛惜有用之身，除非是為護法，不可故入難處而輕言捨命。）

反觀自己能於三年就順利的悟得本心，內心至誠的感恩佛菩薩冥冥中的護佑，使我得以依止真正的大善知識。至誠的感恩 平實導師施設無相念佛的法門，使我們能進而看話頭、參話頭，而證得生命 實相根本 — — 如來藏 阿賴耶識 ， 法身慧命 得以豁然全現，能真正進入菩薩道的修行。更至誠的感恩 張 老師的傾囊相授，苦口婆心、諄諄教誨， 張 老師的一言一行都將成為我修行上的好榜樣。也至誠的感恩義工菩薩們，不辭辛勞的護持著我們，使我能在安穩、舒適的環境中，專心的求道。這兩年半來，在正覺講堂的點點滴滴，內心的感激非語言能表達於萬一。 平實導師曾開示：「 悟後要能轉依如來藏 （的無私無我性） ，如此才 是真悟 。如果 不能轉依 ，知道答案了，也仍然不是證悟。 」我定會時時記得這句話，身體力行，也要 比破參前 更努力精進，跟著 老師 一 步步的學習， 願能早日 具足能力， 協助弘傳 了義正法，幫助有緣眾生同證菩提，以報答佛恩師恩。

南無本師 釋迦牟尼佛

南無本師 釋迦牟尼佛

南無本師 釋迦牟尼佛

學生 施瑞雯 頂禮

公元 二○○四年四月十三日

﹝編案：《我的菩提路》連載，至此圓滿，將由正智出版社結集成書，並在書局上架流通。﹞

引用文章來源：正覺電子報第39期目次3