菩薩不跟病苦對抗，要去看醫生和吃藥
文章作者:過客
最近看到幾位菩薩生了重病，有親眼看到和聽聞到對方重病的情形，實在很令人不捨！
他們病得都很痛苦！可能都不太想活那種！的確我們每個人如果生重病到非常痛苦都會不想活！譬如
玄奘菩薩在印度的師父戒賢論師，他原本也病苦病得想要自殺！但是後來
文殊菩薩示現金色身跟他說：「因為你往世當國王惱害眾生，所以要受此苦！但你不能輕生！有位中國的僧人會來跟你學法，大約三年後會到！你把正法(瑜伽師地論)傳給他，他將會把正法發揚光大！那你的病和業障就會消除了！」
玄奘菩薩是三地菩薩，戒賢論師可以教導
玄奘菩薩《瑜伽師地論》，想必也是非常了不起的人物！(《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的，玄奘菩薩翻譯成中文！目前正覺講堂的增上班就是由
平實導師在教導《瑜伽師地論》)
我們當菩薩的如果遇到病苦該怎麼辦呢？昨日晚上上課時
平實導師剛好有開示到，大意是說菩薩生病時也不用跟病苦對抗，就去看醫生和吃藥就好了！那如果是錯悟的大師因為落在意識的離念靈知心中，他們就想用禪定的意識心去跟病苦對抗！如此當然會很苦，會承受不了那種痛苦！
我們有斷我見的正見或者悟後轉依如來藏，就會確實了知意識心等五陰的虛妄，那五陰很痛苦我們就想辦法去止痛，多睡覺讓意識心斷滅就暫時感受不到那痛苦了。如此就是不去跟病苦對抗的方法！也就是去看醫生和吃藥來止痛！不必跟痛苦對抗！
所以把意識心斷滅也是一種好方法，如果能多休息多睡覺那就去休息睡覺！多吃藥打麻醉止痛也可以！不必傻呼呼的不吃藥或不休息跟病苦對抗。
那如果死了就往生到下一世去，就不用太擔心了！
文殊菩薩又跟戒賢大師他開示：「你想要捨棄這個色身嗎？佛經上說身體有種種的苦，但並不是教我們厭棄捨離身體。你因為過去世中曾作過國王，卻帶給眾生許多苦惱，所以才招感今日病苦的果報。如今你應該作觀反省往昔的罪業，至誠懇切的懺悔，對病苦能安心忍受，並且勤於宣揚佛法經論，這樣你的病苦自然就會消滅。不然的話，你若厭棄這個身體，苦難永遠無法窮盡。」
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：「『汝欲棄此身耶？經云：「說身有苦，不說厭離於身。」汝於過去曾作國王，多惚眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔，於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。』」(CBETA, T50, no. 2053, p. 236, c28-p. 237, a3)
所以我們如果病得非常痛苦！病到快要死了！那我們死後就投胎到下一世去！那如果我們雖然病得很想死！可是我們很年輕並且還有復原的機會，那我們就要好好看醫生和吃藥讓自己復原！因為正法還需要我們來承擔！我們發願努力護持正法，這樣
佛菩薩一定會加持讓我們的病苦減輕！乃至痊癒的！因為發願努力勇猛護持正法的菩薩，他的命就是
佛菩薩的！
所以戒賢大師後來病也好了，然後他就教導
玄奘菩薩《瑜伽師地論》，之後玄奘菩薩當時就把印度的佛教復興起來，然後取經後又回到中國翻譯了許多經典，造就了唐宋的中國佛教盛世！乃至今日我們正法得以廣大的弘傳，也都是
玄奘菩薩的功勞。那教導玄奘菩薩的戒賢大師當然也是功德無量！那個豐功偉業是我們無法想像的！
所以病苦的菩薩們，如果還不會死的話就要想辦法讓病苦好起來，發起強大的菩薩種性來護持正法吧！那如果命不久矣！就想辦法止痛和念佛憶佛，準備往下一世邁進！祝福大家身心安樂、福慧增上、早成佛道！阿彌陀佛！
《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：【爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。』既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。
「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」】(CBETA, T14, no. 475, p. 544, c17-p. 546, a2)
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